Икона "Покров Пресвятой Богородицы"Покро'в Пресвято'й Богоро'дицы — праздничек, совершаемый в большей степени в российском православии; в Российской Церкви считается одним из величавых.
Фиксированная дата празднования — 1 октября по Юлианскому календарю.
Содержание [убрать]
1 Явление Богоматери
2 История установления праздничка
3 Гимнография
4 Народные приметы
5 См. также
6 Ссылки
[править] Явление Богоматери
В базу праздничка положено предание о явлении Божией Мамы во Влахернском храме в Константинополе в 910 году.
Во время осады городка русами-язычниками Богородица простерла над Константинополем белоснежный покров (омофор) и вознесла молитву о спасении мира от невзгод и страданий. Так как на Руси Богородица числилась покровительницей хлеборобов, этот праздничек обширно отмечался в крестьянском быту, вобрав в себя многие ритуалы древнеславянских осенних празднеств в ознаменование окончания полевых работ.
В 910 году, при императоре Льве Премудром и патриархе Макарии, византийская империя воевала с сарацинами - мусульманами и Константинополю грозила опасность.
В воскресный денек, 1 октября, во время всенощного бдения, когда храм был переполнен молящимися, святой Андрей, Христа ради юродивый (Андрей, созерцавший чудное видение, был славянин, в юных годах попавший в плен и проданный в Константинополе в рабство местному жителю Феогносту), в четвертом часу ночи, подняв глаза к небу, увидел идущую по воздуху Пресвятую Богородицу, озаренную небесным светом и окруженную Ангелами и сонмом святых. Святой Креститель Господень Иоанн и святой апостол Иоанн Богослов аккомпанировали Королеву Небесную.
Преклонив колена, Пресвятая Дева начала со слезами молиться за христиан и длительное время пребывала в молитве, позже, подойдя к Престолу, продолжала свою молитву, окончив которую, она сняла со собственной головы покрывало и распростерла его над жалившимися в храме людьми, защищая их от противников видимых и невидимых. Пресвятая Владычица зияла небесной славой, а покров в руках её блестел «паче лучей солнечных». Святой Андрей с трепетом увидел чудное видение и спросил стоявшего рядом с ним собственного ученика, блаженного Епифания: «Видишь ли, брат, Королеву и Госпожу, молящуюся о всем мире?» Епифаний ответил: «Вижу, святый отче, и ужасаюсь». Преблагословенная Богородица просила Господа Иисуса Христа принять молитвы всех людей, призывающих Его Пресвятое Имя и прибегающих к Ее заступлению. «Царю Небесный, — глаголаше в молитве на воздусе со Ангелы стоящая Всенепорочная Королева, — приими всякаго человека, молящегося к Для тебя и призывающего Имя Мое на помощь, да не отыдет от Лика Моего тощ и неуслышан». Святые Андрей и Епифаний, удостоившиеся увидеть молящуюся Богоматерь, «долгое время смотрели на распростертое над народом покрывало и на блиставшую наподобие молнии славу Господню; доколе была там Пресвятая Богородица, видимо было и покрывало; по отшествии же Ее, сделалось и оно невидимым, но, взяв его с Собою, Она оставила благодать, бывшую там».
[править] История установления праздничка
Время установления праздничка на Руси точно не определено; есть предположение, что он был взят от Церкви Греческой, которая потом его оставила.
Большая часть исследователей связывают историю возникновения праздничка с именованием князя Андрея Боголюбского.
В 1164 году князь одержал победу над неприятелями. Перечитывая Житие Андрея Юродивого, славянина, жившего в Царьграде в Х веке, князь повстречал рассказ об одном из расчудесных видений подвижника. За всенощной во Влахернском храме, где в ковчеге хранились Риза, Мафорий (головной покров) и Пояс Девы Марии, блаженный лицезрел в один прекрасный момент Богородицу.
Князь Андрей Боголюбский в Слове об установлении праздничка Покрова пишет: «Се убо егда слышах, помышлях: како ужасное и милосердное видение бысть без празднества. Восхотех, да не без праздничка остается святой Покров Твой, Преблагая».
В Рф храмы в честь Покрова Божией Мамы появились в XII веке. Всемирно узнаваемый по своим строительным плюсам храм Покрова на Нерли был построен в 1165 году князем Андреем Боголюбским, которым и был установлен в Российской Церкви около 1164 года праздничек Покрова Божией Мамы. В Новгороде в XII веке существовал монастырь Покрова Пресвятой Богородицы (так именуемый Зворинский монастырь); в Москве царем Иоанном Суровым был построен собор Покрова Божией Мамы у храма Святой Троицы (узнаваемый как храм Василия Блаженного).
[править] Гимнография
Тропарь:
Днесь благовернии людие/ светло празднуем,/ осеняеми Твоим, Богомати, наступлением,/ и к Твоему взирающе пречистому виду, умильно глаголем:/ покрый нас добросовестным Твоим Покровом/ и избави нас от всякаго зла,/ молящи Отпрыска Твоего, Христа Бога нашего,/ спасти души наша.
Кондак:
Дева днесь предстоит в Церкви, и с лики святых невидимо за ны молится Богу: ангели со архиереи покланяются, апостоли же со пророки ликовствуют: нас бо ради молит Богородица Превечнаго Бога
Величание:
Величаем Тя, Пресвятая Дево, и чтим Покров Твой добросовестный, Тя бо виде святый Андрей на воздусе, за ны Христу молящуюся.
[править] Народные приметы
На Руси праздничек Покрова давно связывали с началом зимы и посвящали ему поговорки: «На Покров земля снегом покрывается, морозом одевается», «На Покров до обеда осень, а после обеда зимушка-зима». Конкретно в сей день фермеры начинали конопатить избы, ведь, по народной примете, снег на Покров — предвестник снежной и прохладной зимы.
На Покров незамужние девицы гадали. К примеру, в ночь на 14 (1) октября, перед тем как лечь спать, женщина приговаривала: «Покрой землю снежком, а меня женишком» - и ложилась спать, ни с кем не разговаривая. Если снился ей суженый, означает, в этот год должна она замуж выйти
-----------------------------------
ХРИСТИАНСТВО
Иеромонах Феогност (Пушков):
Малость о Покрове...
1. Историко-литургическая часть
Итак, денек Покрова Божией Мамы не празднует Греческая Церковь. С чем это связано? Казалось бы: ведь празднуется событие, которое вышло конкретно в Православной Византии.
Вопрос решается достаточно легко:
1. Таких Покровов в Византии было огромное количество, т.к. Византия повсевременно была на риске смерти и повсевременно были знамения милости, которые были связаны с храмом и с иконой либо с видением. Т.е. если там праздновать все такие действия, то круглый год можно из "покровов" не вылезать :)))
2. Фактически, тот праздничек, который празднуем мы, тоже "оторван от даты". Нет никаких четких данных (не только лишь в какой год, но даже при каком патриархе и при каком царе сие было мы не знаем). Различные историки относят это событие к различным эрам: кто-то считает, что событие это было либо при патр. Феофилакте (933-956), либо некоторое время назад - при патр. Ефимиии и Николае I (Евфимий разум. в 911, а Николай I в этот год взошел на кафедру после Евфимия). Наличие на иконе Покрова правителя Льва Мудрейшего и королевы Феофании гласит в пользу того, что событие все-же могло бы быть отнесено к правлению Льва Мудрейшего (разум. 911г).
3. а. Сходу следует сказать о "развитии" иконографии Покрова: Более древнейшие иконы Покрова (кон. XIII в.) имеют изображение только молящегося понизу народа, посреди которого стоит св. Андрей юродивый, указывающий рукою на видение Богородицы отроку Епифанию.
3. б. Более поздняя (с сер. XVв )иконография совсем "запутана" (хотя и в это время встречаются иконы, написанные по "преждевременному" эталону) и практически никакого исторического материала нам не дает. Патриарх на иконе - свт. Макарий. Но патриарх с таким именованием (при этом, не канонизирован) был в Византии только 1376-1378гг. Так же на иконе изображен преп. Роман Сладкопевец - святой, живший в ... V веке. Далеко от празднуемого действия! Но его присутствие на иконе разъяснить можно 2-мя факторами: во-1-х так как в тот денек, который сейчас чтиться как праздничек Покрова, по старым календарям празднуется память Романа Сладкопевца. Во-2-х, Роман прославлен как особенный "мелод" (певец) Пресвятой Богородицы.
Так же на иконе изображен св. Андрей, Христа ради юродивый (разум. в Константинополе около 936г.). Его память отсутствует во всех греческих мартирологах и календарях (имеется только греческий оригинал его жития). Зато имеется его память конкретно в славянских прологах. При этом, устанавливается она примерно совместно с празднованием Покрова (середина XII века). Согласно житию, св. Андрей - славянин! Согласно Месяцеслову Востока (собранному и отредактированному архиеп. Сергием Спасским), 2 октября (т.е. 15 окт. по Григорианскому календарю) - денек кончины святого Андрея (см. "Полный Месяцеслов Востока", т. II, стрр. VI и 306), последовавшей скоро после "Покрова".
Так же на иконе изображен отрок Епифаний - согласно преданию, Епифаний - будущий патриарх Антоний III, патриаршество которого приходится на 973-974 (еще есть мировоззрение, что это Полиевкт, патриаршество которого приходится 956-970, но принятие того либо другого варианта находится в зависимости от принятия даты исторического "Покрова": если это было при царе Льве Мудрейшем, то может быть Епифаний стал Полиевктом, а если событие было "незадолго до погибели св. Андрея", чуток ли ни за денек - то это 936г., как следует, разумнее созидать в отроке Епифание грядущего Антония. Это только императорские племянники становились патриархами в Византии в 17 лет - как было, например, с уже выше упомянутым патр. Феофилактом - племянником имп. Романа I Лакапена).
4. Не достаточно кто знает, что послужило для Церкви на Руси поводом к установлению празднования Покрова. Никак не только лишь то, что св. Андрей (участник действия, который фактически и лицезрел молящуюся Богородицу и показал ее отроку Епифанию) был славянином. Конкретно в XII веке святой благоверный князь Андрей Боголюбский (разум. 1174г.) в денек, в который мы на данный момент празднуем Покров Богородицы сразил волжскую Булгарию (1164г.)!!. Своим небесным покровителем святой князь считал конкретно святого Андрея, Христа ради юродивого! Вот, кстати, пример священной оккупационной войны (это была конкретно оккупационная, а не оборонительная война с язычниками-булгарами).
5. Итак, снова об иконографии: Ввиду того, что память Покрова Богородицы устанавливалась на Руси, а в Греции аналогичный праздничек отсутствовал, скоро была утрачена ровная историческая нить с самим событием. Потому поздняя иконография этого праздничка принципно "не исторична". Я понимаю, что могут сказать, дескать иконография хоть какого праздничка "не исторична". Но это не совершенно так: в иконографии есть собственный символизм. Например, на иконе Сретения мы не встретим Иоанна Крестителя, а на иконе Крещения Господня - не встретим Симеона Богоприимца. Тут же исторические лица "накладываются" на событие совсем произвольно. Видимо, славянские богомазы писали образ, применимый для поставления на поклонении в качестве "иконы денька", на которой - в одном виде - соединены святые денька и праздничка Покрова (заметим, что на многих старых славянских иконах Покрова находится так же и святой апостол Анании, чья память, совместно с Романом Сладкопевцем, совершается в денек памяти "Покрова").
6. Сам же денек памяти, видимо, стал носить не историческое, а символическое значение. Это знак покрова Божиего над христианской империей. Знак теократии!
2. Богословская часть
Итак, празднование "Покрова" - это благодарение Христу Богу и Его Пречистой Мамы не за конкретное историческое событие, а за все совместно взятые спасительные для христианской государственности действия. Фактически, пример боголюбивого князя св. Андрея - это конкретно пример православного крестового похода. И фактически, естественно, христианские князья (тот же св. Андрей Боголюбский) совершали разорение и собственных же, христианских, земель (примыкающих княжеств). Но тогда Святая Церковь молилась о прощении грехов князя и если не предавала его поступок позору, то свидетельствовала об обличающих фактах религиозного знамения (так ведь обличением такого же А.Боголюбского служит явление иконы Богородицы "Знамение", когда Боголюбский двинулся на Новгород опустошать его, и стрела попала в Новогородскую икону, из которой полилась кровь. Знамение так напугало князя, что он немедля возвратился домой). Но в случае с празднованием Покрова война предается не позору, а напротив - восхвалению. Это - мысль церковного теократического христианского страны. Во имя спасения "булгар" от тьмы язычества и просвещения их светом крещения, христианское правительство не отрешается взяться за орудие и "оккупировать" языческую страну. Но только это должна быть конкретно миссионерская оккупация (вот почему, кстати, покорение фактически болгар виазнтийским царем Василием Болгаробойцем не признано Церковью за таковой связенный крестовый поход: война имп. Василия носила агрессивный нрав и нередко выражалась в злости против мирного населения, причиняя ему вред и опустошая земли, чего не делал в войне с волжскими "булгарами" св. Андрей Боголюбский).
Но сейчас, в праздничек Покрова, на литургии мы слышали Евангельское чтение, которое как бы противоречит идее христианской государственности: "Как желаете, чтоб с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними. И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их обожают. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают. И если взаем даете тем, от которых надеетесь получить назад, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаем грешникам, чтоб получить назад столько же. Но вы любите противников ваших, и благотворите, и взаем давайте, не ждя ничего; и будет вам заслуга величавая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к непризнательным и злым. Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд" (Лук.6:31-36).
Казалось бы, разве это не противоречит всей идеи "теократии", построенной на силовом решении вопроса? - Оказывается, никакого противоречия нет! Говоря о благотворительности, о жертвенности и любви к противникам, Христос показывает нам принципы личной, а не социальной этики. В области личной этики я должен перетерпеть неблагодарность и даже напраслину со стороны личного неприятеля. Но я не могу и не должен вытерпеть, когда неприятель сплетничает мою святыню, сплетничает Имя Господне, оскверняет святыни. Более того, вытерпеть такое просто грех! И ревность об Имени Господнем подвигает людей взяться за орудие.
Но когда идет речь о межличностных отношениях, христианин старается проявлять милосердие даже к личным противникам и заблудшим язычникам. Таким макаром, проявляя долготерпение, мы делаемся схожими Папе нашему Небесному. Мысль богоподобия - основная мысль христианской этики. В христианстве нет "автономной" этики. Всякая добродетель и этическая гнома - не плод "понимания человечных ценностей", а следствие Богопознания, когда познавая Настоящее Благо в Боге, мы понимаем свою обязанность уподобляться Ему.
http://www.russned.ru/stats/1663
ужс я даже не могу представить как это больно 