Когда ты слышишь, что Отпрыск Божий есть отпрыск Давидов и Авраамов, то уже не сомневайся, что и ты, отпрыск Адамов, будешь отпрыском Божиим.
Свт. Иоанн Златоуст
Господь наш Иисус Христос, Спасатель мира, родился от Пресвятой Девы Марии в царствование правителя Августа (Октавия) в городке Вифлееме. Август повелел сделать общенародную перепись во всей собственной империи, к которой относилась и тогда Палестина.
У евреев был обычай вести народные переписи по коленам, племенам и родам, всякое колено и род имели свои определенные городка и праотеческие места, поэтому Преблагословенная Дева и праведный Иосиф, как происходившие от рода Давидова, должны были идти в Вифлеем (город Давида), чтоб внести и свои имена в перечень подданных кесаря.
Икона Рождества Христова в Вифлеемском храме
В Вифлееме они не отыскали уже ни 1-го свободного места в городских гостиницах. В известняковой пещере, созданной для стойла, посреди сена и травы, разбросанных для корма и подстилки скоту, далековато от неизменного местожительства, посреди чужих людей, в прохладную зимнюю ночь, в обстановке, лишенной не только лишь земного величия, но даже обычного удобства - родился Богочеловек, Спасатель мира. "Таинство странноватое вижду и преславное, - с удивлением воспевает Святая Церковь, - Небо - вертеп; Престол Херувимский - Деву; ясли - вместилище, в их же возлеже невместимый Христос Бог" (ирмос 9-й песни канона).
Безболезненно родившая Богомладенца Пресвятая Дева, Сама, без сторонней помощи, "повит Его и положи в яслех" ( Лк. 2). Но посреди полночной тишины, когда всё население земли объято было глубочайшим греховным сном, известие о Рождестве Спасателя мира услышали пастухи, бывшие на ночной охране у собственного стада. Им стал Ангел Господень и произнес: "Не бойтеся: се бо благовествую вам удовлетворенность велию, яже будет всем людем, яко родися вам днесь Спасатель, Иже есть Христос Господь, во граде Давидове", и кроткие пастыри 1-ые удостоились поклониться ради спасения людей Снисшедшему до "рабия зрака".
Не считая ангельского благовестия вифлеемским пастырям, Рождество Христово чудесною звездою возвещено было волхвам "звездословцам", и в лице восточных мудрецов весь языческий мир, незримо для него самого - преклонил свои колена пред настоящим Спасателем мира, Богочеловеком. Войдя в храмину, где был Малыш, волхвы - "падше поклонишася Ему, и отверзше сокровища своя, принссоша Ему дары: злато и ливан и смирну" ( Мф. 2, 11).
В воспоминание Рождества во плоти Господа нашего Иисуса Христа установлен Церковью праздничек. Начало его относится ко временам Апостолов. В Апостольских Постановлениях говорится:
"Храните, братия, деньки торжественные, и во-1-х денек Рождества Христова, которое да празднуется вами в 25 денек десятаго месяца" (от марта). Там же, в другом месте сказано: "Денек Рождества Христова да празднуют, в оньже нечаемая благодать дана человекам рождением Божия Слова из Марии Девы на спасение миру".
Во II столетии на денек Рождества Христова 25 декабря показывает святитель Климент Александрийский. В III веке о праздничке Рождества Христова, как о бывшем до этого, упоминает святой Ипполит Римский, назначая чтение Евангелия в сей день из 1 главы от Матфея. Понятно, что во время гонения христиан Максимианом, в 302 году, никомидийские христиане в самый праздничек Рождества Христова сожжены были в храме в числе 20000.
В том же веке, когда Церковь после гонения получила свободу исповедания и сделалась господствующей в Римской империи, праздничек Рождества Христова находим во всей Вселенской Церкви, как можно созидать это из назиданий святого Ефрема Сирина, святителей Василия Величавого, Григория Богослова, святителя Григория Нисского, святителей Амвросия, Иоанна Златоуста и других отцов Церкви IV века на праздничек Рождества Христова.
Святитель Иоанн Златоуст в слове собственном, которое он гласил в 385 году, именует праздничек Рождества Христова старым и очень старым. В том же веке на месте пещеры Вифлеемской, прославленной рождением Иисуса Христа, равноапостольная королева Лена соорудила храм, о великолепии которого много старался державный ее отпрыск. В кодексе Феодосия, изданном в 438 году, и Юстиниана - в 535, излагается закон о всеобщем праздновании денька Рождества Христова. В этом смысле, возможно, Никифор Каллист, писатель XIV века, в собственной истории гласит, что правитель Юстиниан в VI веке установил праздновать Рождество Христово по всей земле. В V веке Анатолий, патриарх Константинопольский, в VII - Софроний и Андрей Иерусалимские, в VIII - святые Иоанн Дамаскин, Косма Маиумский и Герман, Патриарх Цареградский, в IX - преподобная Кассия и другие, которых имена неопознаны, написали для праздничка Рождества Христова многие священные песнопения, употребляемые сейчас Церковью для прославления светло празднуемого действия.
Вобщем, в 1-ые три века, когда гонения стесняли свободу христианского Богослужения, в неких местах Востока - Церквах Иерусалимской. Антиохийской, Александрийской и Кипрской - праздничек Рождества Христова соединялся поздравляем Крещения 6 января, под общим именованием Богоявления.
Предпосылкой этого, возможно, было мировоззрение, что Христос крестился в денек Собственного рождения, как можно заключать об этом из слов святителя Иоанна Златоуста, который в одной из бесед собственных в Рождество Христово гласит: "не тот денек, в который родился Христос, именуется Богоявлением, но тот, в который Он крестился".К такому воззрению могли подать повод слова евангелиста Луки, который, говоря о крещении Иисуса Христа, свидетельствует, что тогда "бе Иисус лет яко тридесять" ( Лк. 3, 23).
Празднование Рождества Христова совместно с Богоявлением в неких Церквах восточных длилось до конца IV века, в других - до V либо даже до VI века. Монументом старого соединения праздничков Рождества Христова и Богоявления доселе в Православной Церкви служит совершенное сходство в отправлении этих праздничков. Тому и другому предшествует сочельник, с схожим народным преданием, что в сочельники должно поститься до звезды. Чин Богослужения в навечерия обоих праздничков и в самые празднички совсем схож.
Денек Рождества Христова с незапамятных времен причислен Церковью к величавым двунадесятым праздничкам, согласно с Божественным свидетельством Евангелия, изображающего празднуемое событие величайшим, всерадостнеишим и расчудесным. "Се благовествую вам, - произнес Ангел вифлеемским пастырям, - удовлетворенность велию, яже будет всем людем. Яко родися вам Выручил, Иже есть Христос Господь, во граде Давидове. И се вам знамение: обрящете Малыша повита, лежаща в яслех. Тогда же внезапу бысть со Ангелом огромное количество вой небесных, хвалящих Бога и глаголющих: слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение. Вси слышавший дивишася о глаголанных от пастырей о рождшемся Спасателе, и сами пастыри возвратишася, славяще и хваляще Бога о всех, яже слышаша и видеша" ( Лк. 2, 10 - 20).
Так Рождество Христово, как событие высокое и чрезвычайное, сопровождалось чудной вестью пастырям и волхвам о глобальной радости для всех людей, "яко родися Выручил", Ангельским славословием родившемуся Спасу, поклонением Ему пастырей и волхвов,. благоговейным удивлением многих, слышавших слова пастырей о родившемся Отрочати, славою и хвалою Его от пастырей.
Согласно с Божественным свидетельством Евангелия, отцы Церкви в собственных Богомудрых писаниях изображают праздничек Рождества Христова величайшим, глобальным и радостнейшим, который служит началом и основанием для иных праздничков.
ужс я даже не могу представить как это больно 