Слово «апокриф», значащее «сокрытый, тайный» греческого происхождения. «Апокрифы» — это «тайные книги» - но их содержит каждый католический перевод, ибо со времени Тридентского собора 1546 года они непременно входят в католическую Библию.
Вот наименования 14-ти апокрифов, помещенных в полных синодальных изданиях Библии: 2-я и 3-я книжки Ездры, книжка Иудифь, заключительная часть книжки Есфирь, книжки Премудрости Соломона и Премудрости Иисуса — отпрыска Сирахова, книжки Варуха и Товита, 13-я и 14-я главы книжки пророка Даниила, 1-я, 2-я и 3-я книжки Маккавейские, Песнь 3-х святых отроков, Молитва Манассии — царя Иудейского.В Библии есть ссылки еще на несколько книжек, существовавших в древнее время. К огорчению, они утеряны и их содержание, кроме малеханьких отрывков, непонятно. Вот наименования утраченных книжек, упомянутых в Библии:
1. Книжка браней Господних — Числ. 21,14.
2. Книжка Праведного — И.Нав. 10,13; 2Цар. 1,18.
3. Книжка дел Соломона — 3Цар. 11,41.
4. Книжка пророка Нафана — 1Цар. 29,29.
5. Книжка Гада Прозорливца — 1Цар. 29,29.
6. Предсказание Ахии Силомлянина — 2Пар. 9,29.
7. Видение Иоиля Прозорливца — 2Пар. 9,29.
Апокрифы не входили в еврейскую Библию и не употреблялись в иудейском богослужении. Последний пророк Ветхого Завета, Малахия, писавший около 400 г. до Р. X. Вавилонский, отмечал: «После последних пророков Аггея, Захарии и Малахии Святой Дух удалился от Израиля». Большая часть же апокрифов было написано меж 300 и 100 гг. до Р. X
Но все эти книжки имеются в древнегреческом переводе Библии (Септуагинта), и потому Лютер, переводя священную книжку, перевел на германский язык и нареченные выше апокрифы. При всем этом Лютер приписал: «Апокрифы — это книжки, которые не числятся равными Священному Писанию, но они полезны и неплохи для чтения».
Достаточно скоро посреди христиан появился спор, какие книжки следует почитать подлинными, а какие поддельными. Обеспеченный судовладелец из Синопа (Малая Азия) по имени Маркион задался целью разрешить эту задачку. В 144 г. от Р. X. он опубликовал список неотклонимых для принятия христианством новозаветных писаний — 1-ый «канон». Но Маркион признал подлинными только Евангелие от Луки и 10 посланий Павла, добавив к нему апокрифическое Послание Лаодикийцев и собственное (!) сочинение, содержащее очень непонятные учения.
После чего прецедента заботу о сохранении канонического Нового Завета приняли на себя отцы церкви. В конце II века было достигнуто согласие в этом вопросе. На церковных соборах в Гиппо (393 г. по Р. X.) и в Карфагене (397 г. по Р. X. и 419 г. по Р. X.) совсем канонизировалось количество и последовательность 20 7 писаний Нового Завета и книжки, входящие в Ветхий Завет.
Но давайте взглянем на создателей Библии.
Моисей (Моша - "выручилённый из воды". ) ( Около 1500 (1444) г. до Р. X.)
5 книжек - приписываемые перу Моисея открывают Библию ( Позднее они получили общее заглавие «Книга закона Моисея» либо «Тора»). Считается что сама книжка хранилась в Святая - Святых израильского святилища (Второзаконие 31:24—26), а две каменные скрижали с 10 заповедями находились в Ковчеге Завета, самом священном предмете храма.
После открытия английским археологом Флиндерсом Петри в 1906 г на горах в районе Синая в 1906 г. восьми надписей XVI-XV вв. до н.э. на одном из старых семитических наречий ( знаки, которыми изготовлены эти надписи, являются кое-чем средним меж иероглифическим и буквенным письмом) стало ясно, что знаменитый Моисей полностью мог написать свои книжки, тем паче что было на чём. Вопрос - как Моисей ухитрился обрисовать свою погибель - снимался предположением о том, что Пятую книжку Моисея, прибавив к ней хорошую от других 34 главу, возможно, окончил Иисус Навин, его преемник
Но анализ Пятикнижия показал, что оно является компиляцией нескольких источников, объединённых, предположительно в седьмом веке до нашей эпохи, после вавилонского плена, причём главные части Пятикнижия не могли появиться ранее конца одиннадцатого века до нашей эпохи. К примеру - В заключительной части книжки Второзакония (глава 34, стих 10) мы читаем: "И не было более у Израиля пророка такового, как Моисей..." - хотя на данный момент понятно, что слово "пророк" вошло в древнееврейский язык только существенно позже.
2-ой пример артефакта из Пятикнижия : "...царствуй, царствовавшие в земле Едома, до этого царствования царей у сынов Израилевых" (Бытие, глава 36, стих 31). Откуда Моисей мог знать, что у израильтян будет правитель? Первым еврейским царем был Саул, царствовавший в последней четверти одиннадцатого века до нашей эпохи и, означает, спустя длительное время после погибели Моисея. Подобного рода анахронизмы можно приводить длительно, да и упомянутых, довольно для подтверждения того, что главные части Пятикнижия не могли появиться ранее конца одиннадцатого века до нашей эпохи , а Второзаконие, возможно, было написано около 870 года до н.э., во времена царствования иудейского царя Иосафата (Й'hошапaт) (ср. 2 Паралипоменон.19:4-11 и Второзаконие.16:18-20; 17:8-12; 2 Паралипоменон.17:7-9 и Второзаконие.17:18-20). Окончательную редакцию Пятикнижие получило в жреческих кругах Иерусалимского храма, разумеется, под управлением Хелкии (Хилькиййahу), и было размещено в 622 либо 621 г. до н.э. (4 Царств.22:8).
Итак , хотя вряд-ли Моисей написал Пятикнижие, может быть он вправду существовал , и данная тема заслуживает отдельного разговора а мы перейдем ко второму библейскому Создателю
Иисус Навин (IHSOUS NAUH - Й'hошуа бен-Hун)
Считается, что он написал 8 последних стихов книжки Второзаконие и книжку Иисуса Навина — 1427 г. до Р. Хр.
При помощи лингвистического анализа текста удалось полностью точно установить, что и Книжка Иисуса Hавина - это конгломерат нескольких исторических документов, относящихся к различным эрам. В целом можно сказать, что в Книжке Иисуса Hавина представлены два главных документа: отчет о покорении Ханаана, составленный сначала девятого века до нашей эпохи, и описание раздела Ханаана после его покорения, совершившегося во времена царя Соломона. Короче говоря, Книжка Иисуса Hавина появилась через несколько сот лет после его погибели, потому не умопомрачительно что мы сталкиваемся с противоречиями в тех главах Библии, где перечислены израильские завоевания в Ханаане.
К примеру в первой главе Книжки арбитров племя Иуды захватывает городка Газу, Аскалон и Екрон. Хотя нареченные городка лежали в прибрежной низменности, уже в последующем стихе редакторы Библии докладывают, что Иуда "завладел горою. Hо обитателей равнины не мог изгнать; так как у их были стальные колесницы" (Арбитров, глава 1, стих 19). "Они" - это филистимляне, которые не только лишь не были тогда покорены, но с течением времени сами сразили израильтян. Так что шестая книжка Библии, вероятнее всего, полностью недостоверна как исторический источник. Она преследовала только одну цель: показать на избранных примерах, что покорение Ханаана означало выполнение обещания Яхве , т.е обладала религиозным значением.
В таком случае что все-таки, фактически, сделал Иисус Hавин? Делему эту разрешила археология исключительно в начале нашего века. Были открыты руины библейских городов - Асора, Лахиса, Еглона, Давира, Хеврона и других. Везде в слое двенадцатого века до нашей эпохи обнаружены тривиальные следы насилия и пожара. Зато не найдено следов пожара и опустошений в городке Гаваоне, что как раз подтверждает библейское сказание. Согласно археологическим данным , поход Иисуса Hавина, таким макаром, быстрее имел нрав постепенного проникания в наименее заселенные и слабо защищенные части Ханаана. Hесмотря на поддержку Бога, знаменитый вождь не довел до конца дело покорения страны. После его погибели отдельные израильские племена обязаны были биться за свое существование и не один раз попадали под иго ханаанеян, а в периоды мирного
существования поддавались воздействию их более высочайшей культуры и религии. Об этих долгих схватках с коренными жителями страны мы узнаем из Книжки арбитров.
Так как мы заговорили об археологии, стоит привести ещё одну деталь. Как мы знаем из Библии, Иисуса Hавина похоронили в Фамнаф-Сараи на горе Ефремовой. Септуагинта (греческий перевод Ветхого завета) добавляет любопытную подробность: в гробницу его вложили каменные ножики, которыми в Галгале обрезали израильтян. Итак вот, в 1870 году в одной из могильных пещер, найденных в
том же районе, найдено было значительное количество каменных ножей. Очевидно, мы впали бы в ошибку, если б захотели извлечь из этого факта поспешный вывод, как будто пещера является гробницей Иисуса Hавина.
Самуил ( около 1050 г до Р.Х. )
Самый блестящий период в истории Израиля приходится на 1040-932 годы до нашей эпохи и, как следует, продолжается немногим более столетия. Если даже прибавить к этому правление Самуила, наикрупнейшго пророка после Моисея и фактического основателя монархии, то все равно получится всего полтора века. Какой жалкий отрезок времени по сопоставлению со всей историей Израиля! Эра объединенного страны - это, в сути, время правления 3-х израильских царей: Саула (1040-1012 годы до нашей эпохи), Давида (1012-972 годы до нашей эпохи) и Соломона (972-932 годы до нашей эпохи).
В 932 году до нашей эпохи откалываются 10 северных племен, в итоге чего появляются два враждующих вместе королевства: Иудея и Израиль. Практически все наши сведения об этой эре почерпнуты из Библии, поточнее, из 4 Книжек царств и 2-ух книжек летописей, узнаваемых также как книжки Паралипоменон ("вещей, пропущенных, обойденных"), так как греческие переводчики Библии неверно считали, что в книжках летописей содержатся сведения, пропущенные в прошлых книжках.
Относительно времени сотворения этих книжек посреди библеистов есть расхождения,. Но считается что конкретно Самуил дописал последние стихи книжки Иисуса Навина и написал книжку Арбитров Израилевых — 1103 г. до Р. Хр., книжку Руфь — 1060 г. до Р. Хр., Первую и Вторую книжки Царств — 1060 г. до Р. Хр. ( другое мировоззрение что эти Книжки были написаны в царствование Иосии (Йошиййahу), другими словами в последние десятилетия VII века до н.э.) и начало Третьей Царств — 1015 г. до Р. Хр., которую дописал пророк Иеремия (629 — 588 г. до Р. Хр.), создавший не считая этого книжку Иеремии, Плач Иеремии и четвёртую книжку Царств.
Евреи приравнивают Самуила к наикрупнейшим своим пророкам. Даже церковная церковь считает его святым и провозвестником Христа. Святой Иероним утверждает, что правитель Аркадий (378-408 годы нашей эпохи) перевез останки Самуила из Рамафаима во Фракию, а его дочь Пульхерия (405-453 годы нашей эпохи), в свою очередь, забрала его в Константинополь и торжественно похоронила в специально построенном мавзолее. С течением времени вокруг личности Самуила было сотворено столько легенд, что составители Библии уже не знали точно, кем он был и в чем заключалась его деятельность
Практически не подлежит сомнению, что Самуил был верховным жрецом и арбитром, что после погибели Илия и разрушения Силома он сделал собственной резиденцией Рамафаим, что он помазал на королевство Саула, а позже, вступив с ним в конфликт из-за жреческих приемуществ, выдвинул Давида в качестве претендента на престол. Ясно и что ко времени Самуила книжка Арбитров Израилевых была уже завершена.
После поражения при Афеке и во время правления Самуила страна мачалась от филистимского ига. И тогда укоренилось убеждение, что только вождь, владеющий выдающимся военным талантом, может высвободить люд от захватчиков, вождь, который, по примеру царей примыкающих стран, займет королевский престол. Не считая того имущественная вершина заполучила такое политическое воздействие, что, вопреки оппозиции, смогла достигнуть избрания царя. Самуил по полностью понятным причинам был тоже противником монархии. Требование выбрать царя он воспринял как личную обиду и поражение, ибо возлагал надежды, что как религиозная, так и светская власть будет перебегать в его семье от отца к отпрыску.
В конце концов Самуилу пришлось уступить напористым требованиям, но все же он никак не намеревался отрешиться от фактической власти и повел дело так, чтоб будущий правитель оставался послушливым орудием в его руках. Вот поэтому выбор Самуила пал на юношу из умеренной семьи, принадлежащей к самому небольшому из израильских племен. Самуил основал школу пророков и в этой школе, если веровать Библии, сформировывал собственного кандидата, прививая ему послушание по отношению к верховному жрецу, также верность богу Яхве и законам Моисея.
Как понятно, он безжалостно обманулся в собственных ожиданиях. Застенчивый парень перевоплотился в блестящего предводителя и энергичного правителя, принимавшего самостоятельные решения. Hа этой почве появился острый конфликт меж Саулом и Самуилом, и последний снаружи отошел от политической деятельности. В реальности же он начал ожесточенную потаенную борьбу со своим непокорливым питомцем. Стремясь свергнуть его с престола, он помазал на королевство Давида. Конфликт перерос в открытую войну, когда Саул повелел уничтожить всех жрецов храма в Hомве за то, что они посодействовали Давиду. Итак, пред нами тут всераспространенный в истории населения земли обычный конфликт меж светской и церковной властью.
Давид ( около 1000 г до Р.Х. )
Мы, в сути, не знаем, как звали преемника Саула на израильском престоле. "Давид" не имя собственное, а звание либо прозвище, обозначающее вождя либо опекуна. Исходя из этого становится понятным противоречие меж первой книжкой царств, по которой Голиафа убил в единоборстве Давид и 2-ой книжкой царств, где Голиафа убил совсем не Давид, а некто Эльханан из Вифлеема
Но конкретно Давид стал последующим создателем библии. Ему приписывается сочинение псалмов - религиозной лирики, отличающаяся красотой и богатством настроений.
Термин псалмы происходит от греческого слова "псаллейн" - "трогать пальцами струны". Слово "псалмос" обозначает струнный инструмент, возможно финикийского происхождения, либо же песню, исполняемую под аккомпанемент этого инструмента. Псалмы 6-ой и одиннадцатый начинаются с примечания: "Hа восьмиструнном". Это, непременно, означает, что псалом должен сопровождаться аккомпанементом на восьми струнах. Почти все гласит за то, что текст делился на сольные партии и партии хора. Любая поэма была кое-чем вроде литании либо антифона, являющихся неотъемлемым компонентом разных обрядов и литургических церемоний.
Давида, вобщем, является легендой. Анализ текста псалмов неоспоримо обосновывает, что большая часть из их не могло быть сотворено до вавилонского пленения и было включено в Библию только в 3-ем веке до нашей эпохи Их содержание отражает религиозные представления и социально-политические дела, соответствующие для последнего, послевавилонского периода еврейской истории. Даже элегический плач, типо сочиненный Давидом после погибели Саула и Ионафана, по сути взят из старого сборника гимнов - Книжки праведника..
Соломон
Если Саул был ещё патриархальным царем, царем-крестьянином, который в свободное время сам лично занимался скотоводством, то у Давида был уже большой двор и гарем, а по отношению к своим подданным он нередко допускал произвол. И в конце концов, Соломон устанавливает порядки, напоминающие рабовладельческий Египет эры строительства величавых пирамид.
Правление Соломона, по праву, заслуживает отдельного рассказа а на этой страничке я сделаю упор на то, что конкретно Соломон считается создателем философских библейских книжек "Екклезиаст" ("Проповедник") и "Соломоновы притчи".
Когда в 1923 г. была размещена расшифрованная египтологами древнеегипетская книжка "Назидание Амен-ем-опе", то оказалось, что огромное количество материала этой книжки практически дословно совпадает с текстами ветхозаветной книжки Притчей Соломоновых. Приведем несколько параллелей. _"Амен-ем-опе"_: "Склони свое ухо, слушай, что я скажу, обрати свое сердечко к осознанию их (слов. )". _Притчи_: "Приклони ухо твое, и слушай слова мудрейших, и сердечко твое обрати к моему познанию"[Книга Притчей Соломоновых, гл.XXII, ст.17.]. _"Амен-ем-опе"_: "Остерегайся грабить бедняка и проявить силу (против) слабенького". _Притчи_: "Не будь похитителем бедного, так как он беден; и не притесняй злосчастного у ворот"[Там же, ст.22.] и т.д. При всем этом нужно подразумевать, что некие расхождения в деталях могут быть вызваны особенностями перевода того и другого документов. Во всяком случае, разительное сходство многих мест этих 2-ух литературных памятников налицо
Ранее Соломона считали и создателем "Песни песней", но сейчас большая часть исследователей склоняются к тому, что "Песнь песней" была включена в состав Библии по ошибке и не имеет никакого дела к царю Соломону, а представляет собой цикл сирийских народных свадебных песен. Имена Соломон и Суламита (Суламиф) образованы от слова, значащего "благополучие", и являются условным обозначением жениха и жены (как "князь со княгинею" в российских свадебных песнях).
Но вернёмся к Библии. Не подлежит сомнению: редакторами окончательного варианта текста были жрецы-переписчики, сторонники религиозных реформ, проведенных царем Иосией (640-609 годы до нашей эпохи). Об этом свидетельствует ярко выраженное рвение оценивать все исторические действия в теократическом духе. Но уже то, что составители Библии не замолчали ряда поступков и злодеяний, не делающих чести таким государственным героям, как Давид либо Соломон, внушительно обосновывает, что в их распоряжении находились какие-то достоверные исторические источники. По всей вероятности, составители не могли обойти молчанием неприглядные факты поэтому, что они были в народе очень отлично известны.
Пророки
Я уже вскользь упомянул, что конкретно Самуил стал основоположником школы пророков. Потом этот публичный институт стал приметным явлением в жизни Израиля. В течение нескольких веков группы странствующих пророков были в Ханаане обыденным явлением. Израильтяне относились к ним с суеверным ужасом и почтением, прислушиваясь к их предсказаниям, и не отказывали в подаянии.
Пророки носили полотняные одежки и особые пояса и, подобно дервишам, собирали милостыню. Их религиозные ритуалы содержали в себе не только лишь песнопения, пляски и прорицание, да и самобичевание, истязание тела разными орудиями пытки. Вопрос о происхождения "школ пророков" все ещё остается открытым. Но преобладает мировоззрение, что израильтяне заимствовали его у ханаанеян совместно с культом Ваала, Астарты и других финикийских божеств. Подразумевают, что родиной таких школ пророков была Фригия, в Малой Азии, и уже оттуда школы просочились в Финикию и Ханаан.
В Третьей книжке царств сказано (глава 18, стих 19), что на содержании королевы Иезавель находились четыреста финикийских пророков.
В Израиле движение пророков приняло извращённые формы. Пророк Осия (седьмой век до нашей эпохи), желая обосновать иудеям, что, поклоняясь чужим богам, они совершают тяжкий грех прелюбодеяния, жил три года с падшей дамой и с чужой супругой. Пророк Исаия (восьмой век до нашей эпохи) прогуливался голый по городку, чтоб предупредить обитателей Иерусалима, что Яхве так обнажит их порочный город, лишая его всех богатств.
Исаия , Амос, Иеремия, Иезекииль (Около 700 г. до Р. X.)
Но "Пророки высшего разряда", чьи сочинения вошли в Библию, не имели ничего общего со странствующими по стране прорицателями. Они отличались сначала тем, что пророчествование не было их профессией и они не зарабатывали на жизнь предсказыванием грядущего. Исаия был богатым земледельцем, Амос - скотоводом, Иеремия - потомком аристократического жреческого рода, а Иезекииль - жрецом в Иерусалимском храме. Они все были убеждены, что Яхве возложил на их важную религиозную и социальную цель. Hа 1-ый план эти пророки выдвигали этическое содержание иудейской религии. Но не подлежит сомнению, что не все тексты, которые им приписывает Библия, принадлежат им по правде. В итоге лингвистических изысканий точно установлено, что книжки, приписываемые этим пророкам, являются всего только антологиями, составленными в наилучшем случае из подлинных отрывков их сочинений и из текстов неведомых создателей, живших в различные эры.
Так Исаия отпрыск Амоса (Й'шайahу бен-Амoц) является создателем только первых 12-ти глав собственной книжки. Главы 13 — 39 принадлежат его ученикам, хотя, может быть, главы 15 — 23 и 28 — 32 тоже написаны Исаией. Этот пророк родился в 765 году до н.э., пророческую деятельность начал в 740 году, жил в Иерусалиме, имел жену-пророчицу и 2-ух отпрыской. О деятельности Исаии после 700 года ничего непонятно; в апокрифической книжке Мученичество и вознесение Исаии, появившейся уже в христианскую эру, сказано, что пророка распилили древесной пилой на кусочки по приказу царя Манассии (ср. Юстин.Разговор с Трифоном иудеем.120). 2-ая часть книжки (главы 40 — 55) написана последователем Исаии VI века до н.э., уведенным в вавилонский плен. Его условно именуют Второисаией, либо Девтероисаией. Состав последней части книжки (главы 56 — 66) достаточно разнообразен и представляет собой произведение школы Исаии, продолжавшей дело пророка после плена.
Не приходится колебаться, что ко времени Исаии не считая Торы (5 книжек Моисея) существовал уже целый ряд Боговдохновенных Писаний. Пророк Исайя, предостерегая собственных современников от заблуждений и отпадения, указывал на писаное Слово Божье: «обращайтесь к закону (Тора) и к откровению. Если они не молвят, как это слово, то нет в их света» (Исаия 8:20).
Конкретно Исайя, в конце концов, сделал Яхве богом всего населения земли, придав ему универсальные черты. Согласно его учению, иудеи как и раньше оставались избранным народом, но избранным только для того, чтоб принести всему населению земли благую известие и сделать, таким макаром, вероятным спасение мира. Эта мессианская мысль была совсем новейшей и имела потом плодотворное воздействие на идеологию первых христианских общин.
Более известные пророки , после Самуила
АВДИЯ написал книжку Авдии — 880 г. до Р. Хр.
ИОНА написал книжку Ионы — 862 г. до Р. Хр... Вобщем считается что она написана в период меж 400 и 200 гг. до н.э. и Иона (Йонa) не является её создателем.
ИОИЛЬ написал книжку Иоиля — 800 г. до Р. Хр.
ОСИЯ написал книжку Осии — 785 — 725 г. до Р. Хр. Его деятельность началась около 750 года до н.э. Он был женат (на блуднице) и имел троих малышей. Может быть, он пережил разорение Израиля в 721 году. Записи пророка были собраны в Иудейском королевстве скоро после погибели Осии.
АМОС, пастух из Фекои, написал книжку Амоса — 776 — 763 г. до Р. Хр.
ИСАИЯ написал книжку Исайи — 760 г. до Р. Хр.
МИХЕЙ написал книжку Михея — 750 — 710 г. до Р. Хр.
НАУМ написал книжку Наума — 713 г. до Р. Хр.
СОФОНИЯ написал книжку Софонии — 630 г. до Р. Хр.
АВВАКУМ написал книжку Аввакума — 626 г. до Р. Хр.
ИЕРЕМИЯ (Йирм'йahу бен-Хилькиййahу) жил спустя столетие после Исаии. Считается что он написал Третью и Четвертую книжки Царств — 586 г. до Р. Хр., книжку Иеремии и Плач Иеремии — 629 — 588 г. до Р. Хр. Его деятельность длилась с 626 по 587 гг. до н.э. Родом он был из селения Анатoт и происходил из священнического сословия (Иер.1:1). В 605 году Иеремия свел все свои до того прочитанные проповеди в книжку, которую он продиктовал Варуху (Иер.36:1-4). Когда же Варух предпринял попытку читать эту книжку в Храме, она была отобрана по приказу царя Иоакима, и тот ее своими руками уничтожил (Иер.36:21-23). Иеремия поновой продиктовал Варуху свою книжку, существенно расширив ее. После падения Иерусалима в 587 году Иеремия по приказанию царя Hавуходоносора II был освобожден из вавилонского плена. Потом Иеремия ушел совместно со обилием переселенцев из Иудеи в Египет и там же погиб
Книжка Иеремии (IEREMIAS) получила окончательную редакцию в III веке до н.э.
ИЕЗЕКИИЛЬ написал книжку Иезекииля — 595 — 574 г. до Р. Хр.
ДАНИИЛ написал книжку Даниила — 606 — 534 г. до Р. Хр.
АГГЕЙ написал книжку Аггея — 530 г. до Р. Хр.
ЗАХАРИЯ написал книжку Захарии — 520 — 510 г. до Р. Хр.
ЕЗДРА написал Первую и Вторую книжку Параллипоменон — 450-х годах до Р. Хр., книжку Ездры — 458 г. до Р. Хр. и книжку Есфирь — 486 — 464 г. до Р. Хр. Он в первый раз в истории получил прозвище "книгоед". «Сей Ездра вышел из Вавилона. Он был книгоед, сведущий в законе Моисеевом, который отдал Господь, Бог Израилев. И отдал ему правитель все по желанию его, потому что рука Господа, Бога его, была над ним» (Ездра 7:6).
НЕЕМИЯ написал книжку Неемии — 444 г. до Р. Хр. и окончивший Вторую книжку Паралипоменон после возвращения из Вавилона.
МАЛАХИЯ написал книжку Малахии — 397 г. до Р. Хр.
В принципе датировка библейских книжек вещь очень спорная, потому для сопоставления привожу датировку пророческих книжек Ветхого Завета по Г.Г. Геллею: Исайя — 745-695 г., Иеремия — 626 г., Иезекииль — 597-586 г., Осия — 760-720 г., Иоиль — 830-750 г., Амос — 751 г., Авдий — 586 г. (а по Иерусалимской Библии — 498 г.), Иона — 785 г., Михей — 749-697 г., Наум — 630 г., Аввакум — 625-596 г., Софония — 630 г., Аггей — 520 г., Захария — 520-516 г., Малахия — 400 г. (по другим источникам — 425 г.) до Р. Хр.
Масореты (Масориты) 70-ё год новейшей эпохи
Когда вспыхнула Иудейская война и в 70 г. после Р. X. пал Иерусалим, и его падение ознаменовало конец иудейского королевства, хранители древнееврейской Библии решили, что пришло время величавых перемен. В деньки осады городка римлянами вышло последующее.
В сумерках по вечерним улицам городка, обреченного на смерть, двигалась погребальная процессия. Ученики несли к могиле собственного дорогого учителя, старца Иоханана бен Саккаи. С благоговением уступали встречные дорогу траурному шествию. Даже пост державшей осаду римской армии позволил процессии беспрепятственно проследовать через ворота Иерусалима. Выйдя из городка, колонна тормознула. Ученики опустили гроб, открыли крышку — и из гроба поднялся почетаемый раввин Иоханан бен Саккаи. Прибегнуть к этой хитрости старца вынудил приказ фанатичных зелотов, по которому ни один живой человек не смел покинуть Иерусалим. Нарушение приказа угрожало смертной казнью.
Престарелый раввин повелел отвести его к римскому командующему. Встретившись с ним, он попросил: «Позволь мне в Ябне основать школу!» Командующий ответил согласием.
С той поры Ябне, либо Ямния, небольшой город на прибрежной равнине западнее Иерусалима стала центром сохранения и исследования библейских текстов. Тут трудилось новое поколение книжников. Это были отцы показавшихся позднее масоретов, людей посвятивших свою жизнь четкой передаче Священного Писания будущим поколениям.
Слово «масореты» (масориты) происходит от «масора», что означает «традиция», «предание». Но употребляется это слово только по отношению к Библии.
В школах масоретов с большой тщательностью переписывали библейские книжки. Текст числился святым, и в нем не допускалось ни мельчайшего конфигурации. Чтоб при списывании даже случаем не вкралась какая-либо ошибка, в каждом книжном свитке подсчитывались слова и буковкы. Так, количество букв в 5 книжках Моисея равно 305607, в иных книжках — 846600, а сумма букв всего Ветхого Завета составляет 1152207. Масореты также знали, какой стих является серединой каждой библейской книжки, ну и почти все другое.
Их усердие может показаться нам сейчас чрезмерным, но конкретно благодаря ему мы располагаем сейчас надежным и достоверным текстом Библии. Так как древнееврейский язык равномерно выходил из потребления в каждодневном обиходе, масореты выполнили гигантскую работу, снабдив все слова Библии знаками гласных звуков. Это было очень нужно сделать, так как в еврейском шрифте графически изображаются только согласные. Тем, что мы знаем сейчас, как произносились слова в библейские времена, мы должны масоретам.
Но при перечисление имён не следует забывать и самое главное Имя Создателя - Имя Бога, потому что иудеи и христианские общины относились к книжкам Ветхого Завета как Слову Божьему.
P.S. В 1-м веке после Р.Х., за маленький просвет времени появились писания Нового Завета - четыре повествования о жизни Иисуса (Евангелия), рассказ о духовной жизни апостолов (Деяния апостолов), послания апостолов и Откровение. Они так же старательно переписывались и передавались следующим поколениям, как в Ветхозаветные Писания. В следующие века о тексте Нового Завета хлопотали теологические школы, действовавшие, к примеру, в Александрии, Кесарии и Антиохии. С VIII века хранение библейских текстов взяли на себя монашеские ордена. В монастырях изготавливали рукописные, нередко иллюстрированные Библии. Но позволить для себя иметь такую рукописную Библию могли, естественно, только богатые люди.
P.S.S.
На чём писал Моисей
Во время Авраама, приблизительно за 400 лет до Моисея, когда центрами культуры в Месопотамии являлись городка — страны Шумер и Аккад, записи велись на глиняных табличках. С помощью «стила» — палочки для письма — на мягенькой глине выдавливались буковкы. Потом таблицу обжигали. Но Моисей, вероятнее всего, писал не на глиняных табличках, а на другом материале, который, как мы полагаем, был в употреблении в Египте около 1500 года до Р. X. Это — папирус.
Египтяне экспортировали за границу сильно много писчего материала из папируса. Римляне получали сырец, а грекам папирус поставлялся через старый портовый город Библос, расположенный у основания горного массива Ливана. От наименования «Библос» вышло слово «библион», другими словами — «книга», а от него в свою очередь образовалось слово «Библия». Итак, «Библия» значит не что другое, как «книга».
Почему же палестинские раскопки настолько бедны старыми письменными источниками? Ведь в Египте и Месопотамии найдены большие архивы, тщательно воссоздающие историю этих государств, в то время как в Палестине найдено только малозначительное количество письменных документов (к примеру, известный кодекс из Гезера десятого века, записи Иезекииля седьмого века и письма из Лакиша шестого века). Ответ прост: в Палестине писали тушью на хрупких глиняных черепках, а в Месопотамии выдалбливали клинописные знаки на толстых табличках из обожженной глины. В палестинском климате черепки рассыпались, а если даже некие из их чудом сохранились, то надписи на их, изготовленные тушью, стерлись так, что их нереально прочитать. В 1960 году археологи отыскали только отлично сохранившееся письмо седьмого века до нашей эпохи на глиняном черепке. В письме крестьянин сетует князю, что собиратель забрал у него плащ в счет типо неуплаченной подати. Письмо имеет огромное научное значение, потому что оно обосновывает, что в Палестине в ту эру воспользовались письменностью даже в ежедневном быту.
Во II ст. до Р. X. появился новый материал для письма — пергамент. Но это был совершенно не тот пергамент, о каком имеем мы представление сейчас! Евмений II (197—159 гг. до Р. X.), владык Пергама в Малой Азии, был прямо-таки помешан на книжках. Он основал библиотеку, которая в скором времени могла сравняться с гордостью египтян — библиотекой в Александрии. Тогда владык Египта издал запрет на экспорт папируса. Но в Пергаме отыскали выход из положения: там стали писать на специально обработанной коже животных. Узкая кожа и до этого употреблялась как материал для письма. На ней в главном писались документы, потому что она была существенно прочнее папируса. Ремесленники Пергама знали метод выработки в особенности узкого и ласкового писчего материала из бараньей и козьей кожи. За куцее время он получил обширное распространение под заглавием «пергамент». Но в новое время предпочтение отдавалось папирусу, так как он стоил дешевле пергамента.
Начальной формой книжки был свиток. От пятнадцати до 20 папирусных листов приклеивали один к другому и сворачивали. В среднем свитки с текстами Библии имеют от 6 до 10 метров длины. По тому принципу склеивались и листы пергамента. Но пергаментные свитки из-за большего веса делались приметно короче. Текст в узеньких колонках размещался поперек свитка, также как в современных каждодневных газетах. При чтении свитка, левой рукою сворачивали прочитанную часть, а правой разворачивали его. В конце «строки» приходилось перематывать весь свиток, чтоб опять добраться до начала текста.
Библейские книжки в отдельных свитках имелись еще во времена Иисуса и апостолов. Но уже к началу нового летосчисления появился новый способ «приведения в поочередный порядок» листов папируса и пергамента — кодекс, когда листы складывали друг на друга и сшивали с 1-го края. Способ дала подсказку необходимость упорядочивать акты при судопроизводстве — так легче было отыскать подходящий акт. Но обыкновенной формой «книги» как и раньше оставался свиток. После христианизации большей части общества обострилась потребность в библейских писаниях. Их кропотливо размножали от руки и распространяли. Также переходили от общины к общине, из рук в руки и послания апостолов. Опять и опять переписывали их на папирус, чем далее, тем почаще используя форму кодекса. Оказалось очень комфортным сводить в одну книжку несколько либо даже огромное количество свитков. Через какое-то время уже по одному только внешнему облику можно было отличить Библию от языческих писаний. Она в реальности стала первой истинной книжкой!
Увлекательное Замечание : Утверждение что Библия - это 1-ая печатная книжка не совершенно правильно, Библия стала первой "тиражной" книжкой. Фактически говоря, книжки печатали и до Гутенберга, вырезая шрифт либо изображения на древесных пластинках. Но Иоганн Гутенберг изобрел печатание с подвижными литерами. Сейчас можно было составить набор из отдельных букв, а после печатания разобрать его и употребить шрифт для новейшей работы. Первой Гутенберг напечатал латинскую Библию — большой том более чем с 320 двойными листами огромного формата. Гутенберг трудился над ней с 1452 по 1455 гг. Для изготовления листов пергамента потребовалась кожа 100 семидесяти телят.
ужс я даже не могу представить как это больно 