Крещение Господне также называют Водокрещи либо Святое Богоявление. В 2022 году, как и много лет подряд, его отмечают 19 января. Этот светлый праздник относится к двунадесятым – так называют двенадцать самых важных после Пасхи православных праздников. Они посвящены событиям земной жизни Иисуса Христа и Богородицы.

Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде

Содержание

Крещение Господне: история праздника

Согласно библейскому преданию, Иисус Христос был крещен в реке Иордан при достижении 30-летнего возраста. Обряд проводил пророк Иоанн Креститель(Предтеча), ближайший предшественник Христа, предсказавший приход Мессии. Во время крещения на Иисуса сошел Святой Дух в виде голубя, а с небес послышался голос Бога-Отца, назвавшего Христа своим сыном. Отсюда и привязка к еще одному большому религиозному празднику – Богоявлению. Эти события стали переломными в жизни Христа, и он начал служить людям.

Традиции празднования Крещения

Главная традиция праздника Крещения – освящение воды. Считается, что такая вода имеет целебные свойства, она не портится и хранится дома целый год. С самого утра веряне приходят на службу в церковь, а затем отправляются к водоему. Процессия во главе со священником подходит к проруби, вырезанной в форме креста. Батюшка опускает в воду крест и читает молитву. После этого вода набирает свою максимальную силу, ее можно нести домой в качестве оберега от всех болезней. Также воду часто освячивают прямо в церкви и разливают прихожанам.

После возвращения домой святую воду дают выпить каждому члену семьи – по три глотка. А остатки прячут за иконами. Также раньше хозяин дома брал небольшой пучок сухих васильков, окунал его в святую воду и разбрызгивал по дому. Также на всех дверях в доме и в подсобных помещениях хозяин рисовал крест, чтобы он охранял всех жителей от злых духов.

Сегодня одной из популярнейших традиций Крещения является погружение в прорубь. Служители церкви утверждают, что это довольно молодой обряд и к очищению от грехов он никакого отношения не имеет. Нырять в прорубь – это народная забава, которая заряжает энергией и бодростью на весь год вперед. Считается, что, если искупаться в реке на Крещение – не будешь болеть. Но все же к этому обряду стоит тщательно подготовиться и не забывать про собственную безопасность.

Кому не рекомендуется нырять в прорубь?

Если у вас такие заболевания, как диабет, гипертония, аритмия, проблемы с почками, то лучше воздержаться от ныряния в прорубь. Также не окунайте в ледяную воду маленьких детей. Женщинам с гинекологическими заболеваниями нырять в прорубь нельзя.

Богоявление у католиков

Празднуют католическое Богоявление христиане западной церкви 6 января. Главный смысл праздника у католиков, связывают с событиями, произошедшими после Рождества. Торжество поклонения младенцу Иисусу волхвами, называют праздником «Трех царей». Языческие царские особи – Каспар, Мельхиор, Вальтасар пришли с дарами в город Вифлеем, где родился Спаситель. С собой они принесли: золото – дар царю, ладан – дар Богу, миро – дар человеку. Проводимая в костеле месса имеет торжественный порядок — проходит освящение мела и ладана, которые приносят в дом и хранят целый год.

Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде

Богоявление у православных

В православном контексте праздник имеет более важное значение. Он тесно связан с Рождеством и причисляется к «Святкам». Иисус Христос принял крещение в возрасте тридцать лет — что значит Богоявление одно из основных радостных торжеств, связанное с жизнью Спасителя, оно следует в чреде Рождественских праздников. Церковные песнопения с 14 января, в праздник Обрезания Господнего, предвозвещают своими словами, что скоро наступит торжественный час – в водах Иордана крестится Спаситель.

Символика Крещения и главные приметы праздника

Крест и вода – главные символы Крещения. Эти обереги сопровождали наших предков на протяжении всей жизни. С ними отправляли покойников и в последний путь. Считалось, что во время погружения креста в прорубь, вся нечистая сила выскакивает из воды на землю. Нечисть будет бродить по берегу до тех пор, пока хотя бы одна женщина не придет на речку стирать белье. Тогда все черти запрыгнут обратно в водоем. Поэтому раньше женщинам не разрешалось целую неделю стирать белье у реки, чтобы нечистая сила вымерла от крещенских морозов.

Приметы на Крещение

  • Ясный день на Крещение – к неурожаю.
  • Любой договор, закрепленный на Крещение рукопожатием, получал поддержку высших сил.
  • Если перед крещенской процессией пролетели воробьи – к детским болезням.
  • Если день пасмурный на Крещение – урожай будет хорошим. Хорошей приметой также в этот день является снегопад.
  • Если праздник совпадает с Полнолунием , весной будет наводнение.
  • А если на Крещение новая Луна, то еще целый месяц погода будет такой же, как и в этот день.
  • Если накануне Крещения небо чистое и звездное, то весна будет ранней, а лето – сухим и жарким.

Погодные приметы на Крещение

В это время наши предки с особым вниманием наблюдали за природой. Вот что они выяснили:

  • холодная и особенно темная ночь 19 января говорит о предстоящем богатом урожае;
  • ясный крещенский день сулит солнечное, знойное, засушливое лето;
  • небо усыпано звездами – к щедрому осеннему урожаю грибов, гороха и ягод, а также признак того, что овцы будут хорошо плодиться;
  • днем идет снег – хлебных культур будет выращено с лихвой;
  • на крещение вовсе отсутствует снежный покров – урожай будет скудным;
  • ночь перед Святым Богоявлением ясная и морозная – следует готовиться к сухому жаркому лету;
  • если в этот день метель, то ее нужно ждать и в конце апреля;
  • небо, затянутое облаками и большое количество инея сулят плодородный год;
  • синие облака в полдень указывают на прекрасный урожай;
  • мощные вихри на Крещение предрекают отличное роение пчел;
  • полный месяц говорит о весеннем полноводии;
  • если на Водокрещи стоит теплая температура и ярко светит солнце, можно рассчитывать, что еще несколько недель ничто не помешает наслаждаться этими погодными прелестями;
  • дождь указывает на то, что дождливо будет до конца января;
  • если снег полностью покрыл забор, лето будет не самым удачным.

Другие крещенские приметы и обряды

  1. Незамужние дамы в ночь на Крещение могли увидеть во сне своего будущего избранника. Для этого перед тем, как отправиться спать, они ели кусочек хлеба, присыпанного солью.
  2. Чтобы скорее выйти замуж, свободные девушки собирали на Крещение воду из семи храмов. Вечером выпивали ее, приговаривая «Господь в Иордане крестился, всему миру свет объявился. Так и я скоро встречу свою судьбу, свет в окошке найду».
  3. В древности выполняли ритуал, связанный с детьми, рожденными на Крещение – прикрепляли к их пеленке частицу свечи, участвовавшей в освящении воды в церкви. Затем читали заговор «Живёт малышок первый годок. Господи, подари ему легких дорог». Пеленку, задействованную в обряде, хранили до совершеннолетия малыша.
  4. Для здоровья добавляли в нее 1 стакан воды, освященной в церкви, в наполненную ванну и ложились в нее таким образом, чтобы жидкость покрывала все тело, кроме головы. Нательный крестик при его наличии клали на дно ванны. Лежали в воде около 15-ти минут, а когда процедура завершалась, позволяли воде на коже человека высохнуть естественным путем.
  5. Свечу, которую забирали с собой из храма, где на Крещение проходила служба, тщательно хранили и зажигали во время грозы. Считали, что это защитит дом от пожара. Также полагали, что такая свеча обладает свойством защищать от нечисти.
  6. Верили, что ребенка, которого крестили 19 января, ждет невероятно счастливое будущее.

Как подготовиться к погружению в прорубь на Крещение?

Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде

Если вы не закаляетесь постоянно, без предварительной подготовки нырять в ледяную воду нельзя. Начните за неделю до праздника вести здоровый образ жизни – откажитесь от алкоголя и курения. Также ежедневно можно обтираться прохладным полотенцем или принимать контрастный душ. Не забудьте про сбалансированное питание и физические упражнения.

Несколько полезных советов о погружении

  • С собой к проруби на Крещение возьмите теплый чай, резиновые тапочки или коврик, сухие носки.
  • Ни до, ни после погружения нельзя «согреваться» алкоголем.
  • Раздеваться необходимо непосредственно перед купанием, нельзя долго мерзнуть на берегу.
  • Погружайтесь медленно и находитесь в воде не более 10 секунд.
  • После выхода из воды хорошо разотрите все тело и быстро оденьтесь. Ваши ощущения непередаваемы!

Как правильно отмечать праздник, как проходит он

Прихожане готовятся к Великому дню заблаговременно. Отмечают его в Крещенский сочельник, соблюдая строжайший пост. На столе должна быть кутья, овсяный кисель и оладьи, такие блюда – составляющие ужина для христиан. Ритуал освящения воды в храмах и церквях проводится с вечера 18 января, ночью идет служба.

Освящение крещенской воды

В Иорданов день, 19 января христиане приходят в церковь, перед службой причащаются и проходят покаяние. Во время праздничной литургии приобщаются ко всей радости праздника. После богослужения проходит традиционный обряд освящения воды, совещается Крестный ход. В водоемах проделывается прорубь в форме креста, в которую окунается священник, а затем все желающие, набирают воду в бутыль и идут домой. Остаток праздничного дня лучше провести с близкими.

Когда идти в церковь и как себя вести там

На праздничную службу по церковным канонам нужно идти уже 18 января – вечером. Но Православная Церковь не требует обязательного присутствия – все на добровольной основе. Если чувствуете, что на всенощное бдение нет сил, сходите в храм 19 января – желательно к самому началу богослужения.

Интересно!

К литургии принято приходить натощак. Женщины – в платке, без косметики, в платье или юбке, мужчины – с непокрытой головой.

Войдя в церковь, следует осенить себя крестом и трижды совершить поклон (в пояс – малый, глубокий – приклонив оба колена – выбирает каждый для себя). Знакомый приветствовать не рукопожатием, а кивком.

По давнему обычаю женщинам пристало стоять слева, мужчинам справа – лицом к алтарю. Если припозднились, станьте на определенное место, не бегая в поисках знакомых по храму. Ни шуметь, ни переговариваться нельзя. Крестное знамение нужно совершать каждый раз при словах «Господи, помилуй», «Слава тебе, Боже…», троекратном «Аллилуйя».

Какие молитвы читать на Крещение Господне

Искренняя, сказанная с чистыми помыслами и от души просьба к Господу будет услышана в этот Светлый день. Молитвы можно читать в храме, в местах, отведенных для купели, дома.

Когда можно набирать воду

Праздник Водокрещи в 2021 году традиционно отмечается 19 января – это суббота, потому верующие люди смогут отправиться на службу в церковь. После богослужения по всей стране проводится обряд погружения в прорубь для очищения – вода при этом смоет все грехи, а Господь подарит прихожанам здоровье в следующем году. После традиционного обряда освященную воду набирают в емкости и уносят домой – она хранит свои свойства и не изменяет качеств в течение многих лет.

Набирать воду можно в ночь с 18 января на 19 (после полуночи), вплоть до вечера Святого дня:

  • в храмах;
  • колодцах;
  • даже из-под крана (предварительно прочитав молитву).

В Священном писании сказано, что вода в это время освящена во всех водоемах – природных и рукотворных – сам Святой Дух снизошел с Небес и освятил всю воду, пролив благодать на землю.

Крещенская вода от всех напастей годна – ею окропляют машину и жилье для изгнания нечистой силы. Больной может употреблять ее в любых количествах, тогда он скорее выздоровеет. Святая жидкость не утрачивает свои целебные свойства в течение нескольких лет.

Ученые до сих пор проводят тесты, связанные с изменением свойств Святой воды. Установлено, что обычная водопроводная вода изменяет свои свойства с 16-17 января, она становится мягче, увеличивается водородный показатель, снижается ее кислотность. Если возможности сходить на службу и ритуал освящения воды нет, можно помолиться и набрать 19 января в полночь, обычную водопроводную воду. Она также не утратит свои качества в процессе хранения.

Когда и как нужно правильно купаться в проруби

Купание в прорубе – основная традиция Святого дня, которая берет свое начало у истоков основания праздника. Цель погружения – омовение тела и очищение души от грехов.

Внимание! Многие прихожане заблуждаются, считая, что сама Святая вода смывает грехи и очищает душу. Обряд погружения в купель будет не полным без раскаяния и молитвы к Господу.

Несмотря на то, что обряд освящения воды начинается уже 18 января, церковь рекомендует прихожанам окунаться в проруб 19 числа. По православным правилам погружение в купель возможно только после службы, молитвы и исповеди. Поскольку не все люди могут посетить службу и прийти в Храм, церковь не запрещает погружаться в воду прихожанам без исповеди и молитвы. Главное попросить благословения на погружение в святую воду. Отказ от погружения в воду также не греховен.

Процесс погружения не имеет строгих правил. Зайдя в воду, нужно окунуться 3 раза с головой и произнести: «Во имя Отца и Сына, И Святого Духа». Поскольку праздник часто сопровождается лютыми морозами, решится на погружение, может не каждый православный. Сейчас храм проще относится к отказникам, не связывая его с недостаточной верой в Господа.

Существует примета, что, окунувшись в воду, можно избавиться от тяжелых болезней, восстановить свое телесное и духовное здоровье. Некоторые отказываются от погружения из-за риска простуды, но врачи говорят, что для человека без противопоказаний это полностью безопасно.

Несмотря на то, что строгих правил обряд Крещения не имеет, церковь не рекомендует погружаться в купель в нагишом или в купальниках. Религия не приветствует показа обнаженных тел, потому по традиции в прорубь входят в длинных одеждах. Возрастных ограничений на прохождение обряда – нет. Запрещено окунание в купель в нетрезвом виде.

Что нужно говорить

Все слова, обращенные к освященной жидкости, имеют силу. У нее можно попросить здоровья, помощи в разрешении трудного дела. Живая вода чувствительная к искренности, и слова не обязательно облачать в каноническую форму Псалтыря или молитвенника.

Обмываясь крещенской водой, можно промолвить: «С улицы водица, с меня (имя, данное при крещении) лиховица». Можно с ее помощью и удачу в дом пригласит. Для этого выходя с водой из храма или набрав ее в колодце, проговорить: «Я со святой водицей домой, а вы, удача и деньги, за мной. Неприятности (или невезенье), убытки, идите другой стороной. Ключ, замок, язык. Аминь (трижды)”.

Что желают на Крещение друг другу

Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде

Пожелания здоровья и счастья – актуальные и востребованные в Иорданов день. Но кроме телесного здравия, желают крепости духа, очищения, благостного просветления.

Благопожелание можно передавать при личной встрече, открыткой, электронным сообщением. Важна не форма, а содержание, оно может быть примерно таким:

Желаю в этот Светлый день Всевышний наполнил твою (вашу) душу светом, мысли – чистотой, тело – силой. Пусть божья помощь и благословение всю жизнь сопровождают тебя (вас), и каждый день будет наполнен теплом и добром. Мира, радости и достатка!

С Богоявлением! Пусть возликует душа от радости. Здоровья крепкого желаю, позитива, милости Божьей.

Со святым праздником поздравляю! Желаю, чтобы Отец небесный даровал мир, долгое здравие, помощь в добрых делах. А святая водица – очищение от всех бед и несчастья. Любите и будьте любимыми. С Крещением!

Что готовят на Крещение Господне – традиционные блюда

Если для обрядовой трапезы в Крещенский сочельник на стол подавали постные блюда, то на Богоявление принят был богатый и сытный стол. Узвар и щедрая кутья – с изюмом и орехами, маком и медом – обязательное угощение.

Интересно! По не писаным правилам количество блюд должно быть нечетным.

В основной набор крещенских блюд входили:

  • паштеты – грибные и мясные;
  • вареники с разнообразными начинками;
  • свиное рагу, а то и целый молочный поросенок;
  • жареная печень;
  • наваристый борщ;
  • колбасы или мясные рулеты;
  • пироги с сытной начинкой;
  • жареную или запеченную рыбу;
  • голубцы;
  • сладкую сдобу;
  • холодец.

Водку на стол не ставят: празднество – не гуляние. А вот вино можно. Трапезу начинали с молитвы, глотка святой воды и ложки сочива. По ее окончанию воздавали благодарность Всевышнему. Тосты меняют в этот день на пожелания. Ведь суть Святого дня – духовное просветление, что приходит с благопожеланием и верой в Божий промысел и милость.

Что нельзя делать на Крещение?

Раньше на Крещение женщинам запрещали ходить за водой. Также нельзя заниматься домашними делами – стройкой, уборкой, рукоделием, вести ремонтные работы. Нельзя ссориться и ругаться в этот день. Также не разрешается допускать плохих мыслей, обсуждать окружающих и сердиться. На Крещение не рекомендуется употреблять алкоголь и мясные блюда.

Предпразднество Богоявления

Богоявление издревле было в числе великих двунадесятых праздников. Еще в Постановлениях Апостольских (кн. 5, гл. 12) заповедано: «Да будет у вас в великом уважении день, в который Господь явил нам Божество». Этот праздник в Православной Церкви совершается с равным величием, как и праздник Рождества Христова. Оба эти праздника, соединенные «Святками» (с 25 декабря по 6 января), составляют как бы одно торжество. Почти сразу же после отдания праздника Рождества Христова (со 2 января) Церковь начинает готовить нас к торжественному празднику Крещения Господня специально посвященными наступающему празднику стихирами и тропарями (на вечерне), трипеснцами (на повечерии) и канонами (на утрени), а церковные песнопения в честь Богоявления звучат уже с 1 января: на утрени праздника Обрезания Господня на катавасию поются ирмосы канонов Богоявления: «Глубины открыл есть дно…» и «Шествует морскую волнящуюся бурю…». Своими священными воспоминаниями, следуя от Вифлеема к Иордану и сретая события Крещения, Церковь в предпразднственных стихирах призывает верующих:
«От Вифлеема на Иордан прейдем, тамо бо Свет сущим во тьме озаряти уже начинает». Ближайшая суббота и воскресенье перед Крещением называются субботою и Неделей пред Богоявлением (или Просвещением).

Навечерие Богоявления

Канун праздника — 5 января — называется Навечерием Богоявления, или Сочельником. Службы Навечерия и самого праздника во многом сходны со службой Навечерия и праздника Рождества Христова.

В Сочельник Богоявления 5 января (как и в Сочельник Рождества Христова) предписывается Церковью строгий пост: принятие пищи один раз после освящения воды. Если Навечерие случится в субботу и воскресенье, пост облегчается: вместо одногo раза дозволяется принятие пищи дважды — после литургии и после освящения воды. Если чтение Великих часов с Навечерия, случившегося в субботу или воскресенье, переносится на пятницу, то поста в эту пятницу не бывает.

Особенности богослужения в Навечерие праздника

Во все седмичные дни (кроме субботы и воскресенья) служба Навечерия Богоявления состоит из Великих часов, изобразительных и вечерни с литургией св. Василия Великого; после литургии (после заамвонной молитвы) бывает освящение воды. Если Сочельник случится в субботу или воскресенье, то Великие часы совершаются в пятницу, и литургия в эту пятницу не бывает; литургия же св. Василия Великого переносится на день праздника. В самый же день Сочельника литургия св. Иоанна Златоуста бывает в свое время, а за ней — вечерня и после нее водоосвящение.

Великие часы Крещения Господня и их содержание

Тропари указывают на разделение вод Иордана Елисеем милотью пророка Илии как на прообраз истинного Крещения Христа в Иордане, Которым естество водное освятилось и во время которого Иордан остановил свое естественное течение. В последнем тропаре описывается трепетное чувство святого Иоанна Крестителя, когда к нему пришел креститься Господь. В паримии 1-го часа словами пророка Исаии Церковь возвещает о духовном обновлении верующих в Господа Иисуса Христа (Ис. 25).

Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде

Апостол и Евангелие возвещают о Предтече и Крестителе Господнем, свидетельствовавшем о вечном и Божественном величии Христа (Деян. 13, 25-32; Мф. 3, 1-11). На 3-м часе в особых псалмах — 28-м и 41-м — пророк изображает могущество и власть крестившегося Господа над водой и всеми стихиями мира: «Глас Господень на водах: Бог славы возгреме, Господь на водах многих. Глас Господень в крепости; глас Господень в великолепии…» К этим псалмам присоединяется и обычный, 50-й псалом. В тропарях часа раскрываются переживания Иоанна Крестителя — трепет и страх при Крещении Господа — и явление в этом великом событии тайны Троичности Божества. В паримии мы слышим голос пророка Исаии, предвозвещающий духовное возрождение через крещение и Призывающий к принятию этого таинства: «Измыйтеся, и чисти будете» (Ис. 1, 16-20).

Апостол повествует о различии крещения Иоаннова и крещения во Имя Господа Иисуса (Деян. 19, 1-8), а Евангелие — о Предтече, уготовлявшем путь Господу (Мк. 1, 1-3). На 6-м часе в псалмах 73-м и 76-м царь Давид пророчески изображает Божественное величие и всемогущество Пришедшего креститься в образе раба: «Кто бог велий, яко Бог наш? Ты еси Бог, творяй чудеса. Видеша Тя воды, Боже, и убояшася: смятошася бездны».

Присоединяется и обычный, 90-й псалом часа. В тропарях содержится ответ Господа Крестителю на его недоумение по поводу Христова самоуничижения и указывается на исполнение пророчества Псалмопевца о том, что река Иордан останавливает свои воды при вхождении в нее Господа для Крещения. В паримии говорится о том, как пророк Исаия созерцает благодать спасения в водах крещения и призывает верующих к усвоению ее: «Почерпите воду с веселием от источник опасения» (Ис. 12).

Апостол внушает крестившимся во Христа Иисуса ходить в обновлении жизни (Рим. 6, 3-12). Евангелие благовествует о явлении Святой Троицы при Крещении Спасителя, о сорокадневном Его подвиге в пустыне и начале проповеди Евангелия (Мк. 1, 9-15). На 9-м часе в псалмах 92-м и 113-м пророк возвещает о царском величии и всемогуществе крестившегося Господа. Третий псалом часа — обычный, 85-й. Словами паримии пророк Исаия изображает неизреченное милосердие Божие к людям и благодатную для них помощь, явленную в Крещении (Ис. 49, 8-15). Апостол возвещает о явлении благодати Божией, «спасительной всем человеком», и обильном излиянии на верующих Святого Духа (Тит. 2, 11-14; 3, 4-7). Евангелие повествует о Крещении Спасителя и Богоявлении (Мф. 3, 13-17).

Вечерня в день Навечерия праздника

Вечерня в Навечерие праздника Богоявления подобна той, какая бывает в Навечерие Рождества Христова: вход с Евангелием, чтение паримий, Апостол, Евангелие и проч., но паримий на вечерне Богоявленского Навечерия читается не 8, а 13.
После первых трех паремий к тропарю и стихам пророчества певцы припевают: «Да просветиши во тьме седящия: Человеколюбче, слава Тебе». После 6-й паримии — припев к тропарю и стихам: «Где бо имел бы свет Твой возсияти, токмо на седящия во тьме, слава Тебе».
Если в Навечерие Богоявления вечерня соединяется с литургией св. Василия Великого (в понедельник, вторник, среду, четверг, пятницу), то после чтения паримий следует малая ектения с возгласом: «Яко свят еси, Боже наш…», затем поется Трисвятое и прочее последование литургии. На вечерне же, отдельно совершаемой после литургии (в субботу и воскресенье), за паримиями, малой ектенией и возгласом: «Яко свят еси…» следуют прокимен: «Господь просвещение мое…», Апостол (Кор., зач. 143-е) и Евангелие (Лк., зач. 9-е).
После этого — ектенья «Рцем вси…» и прочее.

Великое освящение воды

Воспоминание Иорданского события Церковь обновляет особым чином великого освящения воды. В Навечерие праздника великое освящение воды бывает после заамвонной молитвы (если совершается литургия св. Василия Великого). А если вечерня совершается особо, без соединения с литургией, освящение воды бывает в конце вечерни, после возгласа: «Буди держава…». Священник через царские врата при пении тропарей «Глас Господень на водах…» выходит к сосудам, наполненным водой, неся на главе Честный Крест, и начинается освящение воды.

Освящение воды совершается также и в самый праздник после литургии (тоже после заамвонной молитвы).

Великое освящение воды в Навечерие и в самый праздник Православная Церковь совершает издревле, причем благодать освящения воды в эти два дня подается всегда одна и та же. В Навечерие освящение воды совершалось в воспоминание Крещения Господня, освятившего естество водное, а также крещения oглашенных, которое в древности совершалось в Навечерие Богоявления (Пост. Апост., кн. 5, гл. 13; историки: Феодорит, Никифор Каллист). В самый же праздник освящение воды бывает в воспоминание собственно события Крещения Спасителя. Водоосвящение в самый праздник получило свое начало в Иерусалимской Церкви и в IV — V вв. совершалось лишь в ней одной, где был обычай выходить на реку Иордан для водосвятия в воспоминание Крещения Спасителя. Поэтому и в Русской Православной Церкви водоосвящение в Навечерие совершается в храмах, а в самый праздник оно обычно совершается на реках, источниках и в колодцах (так называемое «Хождение на Иордань»), ибо Христос крестился вне храма.

Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде

Великое освящение воды получило свое начало в первые времена христианства, по примеру Самого Господа, освятившего воды Своим погружением в них и установившего таинство Крещения, при котором издревле бывает освящение воды. Чин освящения воды приписывается евангелисту Матфею. Несколько молитв для этого чина написал св. Прокл, архиепископ Константинопольский. Окончательное оформление чина приписывается св. Софронию, Патриарху Иерусалимскому. Об освящении воды в праздник упоминают уже учитель Церкви Тертуллиан и св. Киприан Карфагенский. В Постановлениях Апостольских содержатся и молитвы, произносившиеся при освящении воды. Так, в кн. 8-й говорится: «Священник призовет Господа и скажет: «И ныне освяти воду сию, и даждь ей благодать и силу».

Св. Василий Великий пишет: «По какому писанию благословляем мы и воду крещения? — От Апостольского предания, по преемству в тайне» (91-е правило).

Во второй половине X века Антиохийский Патриарх Петр Фулон ввел обычай совершать освящение воды не в полночь, а в Навечерие Богоявления. В Русской Церкви Московский Собор 1б67 г. постановил совершать двукратное водоосвящение — в Навечерие и в самый праздник Богоявления и осудил Патриарха Никона, который запретил двукратное водоосвящение. Последование великого освящения воды как в Навечерие, так и в самый праздник одно и то же и в некоторых частях имеет сходство с последованием малого освящения воды. Оно состоит в воспоминании пророчеств, относящихся к событию Крещения (паримии), самого события (Апостол и Евангелие) и его значения (ектеньи и молитвы), в призывании благословения Божия на воды и троекратном погружении в них Животворящего Креста Господня.

На практике чин водоосвящения совершается следующим образом. После заамвонной молитвы (в конце литургии) или просительной ектеньи: «Исполним вечернюю молитву» (в конце вечерни) настоятель в полном облачении (как во время совершения литургии), а прочие священники только в епитрахили, поручах и настоятель, несущий Честный Крест на непокрытой главе (обычно Крест полагается на воздухе). На месте водоосвящения Крест полагается на благоукрашенный стол, на котором должна стоять чаша с водой и тремя свечами. Во время пения тропарей настоятель с диаконом совершает каждение приготовленной к освящению воды (окрест стола трижды), а если вода освящается в храме, то кадит также алтарь, священнослужителей, певцов и народ.

По окончании пения тропарей диакон возглашает: «Премудрость», и читаются три паримии (из книги пророка Исаии), в которых изображаются благодатные плоды пришествия Господа на землю и духовная радость всех, обращающихся ко Господу и причащающихся от живоносных источников спасения. Затем поется прокимен «Господь просвещение мое…», читаются Апостол и Евангелие. В Апостольском чтении (Кор., зач. 143-е) говорится о лицах и событиях, которые в Ветхом Завете, во время странствования иудеев в пустыне, были прообразом Христа Спасителя (таинственное крещение иудеев в Моисея среди облака и моря, духовная их пища в пустыне и питие от духовного камня, который был Христос). В Евангелии (Мк., зач. 2-е) повествуется о Крещении Господа.

После чтения Священного Писания диакон произносит великую ектенью с особыми прошениями. В них содержатся моления об освящении воды силою и действием Святой Троицы, о ниспослании на воду благословения Иорданова и даровании ей благодати к исцелению душевных и телесных немощей, в отгнание всякого навета видимых и невидимых врагов, к освящению домов и на всякую пользу.

Во время ектении настоятель читает тайно молитву об очищении и освящении самого себя: «Господи Иисусе Христе…» (без возгласа). По завершении ектении священник (настоятель) громко читает освятительную молитву: «Велий еси, Господи, и чудна дела Твоя…» (трижды) и прочее. В этой молитве Церковь умоляет Господа прийти и освятить воду для того, чтобы она получила благодать избавления, благословение Иорданово, чтобы она была источником нетления, разрешением недугов, очищением душ и телес, освящением домов и «ко всякой пользе изрядна». В середине молитвы священник трижды восклицает: «Сам убо, Человеколюбче Царю, прииди и ныне наитием Святаго Твоего Духа и освяти воду сию» и при этом каждый раз благословляет воду рукой, но персты в воду не погружает, как это бывает в таинстве Крещения. По окончании молитвы настоятель тотчас благословляет воду крестовидно Честным Крестом, держа его обеими руками и погружая трижды прямо (низводя в воду и возводя), и при каждом погружении Креста поет со священнослужителями тропарь (трижды): «Во Иордане крещающуся Тебе, Господи…»

После этого, при многократном пении тропаря певцами, настоятель с Крестом в левой руке кропит крестообразно во все стороны, а также окропляет святой водой храм.

Прославление праздника

В Навечерие после отпуста вечерни или литургии посреди церкви поставляется светильник (а не аналой с иконой), перед которым духовенство и певчие поют тропарь и (на «Слава, и ныне») кондак праздника. Свеча здесь означает свет Христова учения, Божественное просвещение, даруемое в Богоявлении.

После этого молящиеся прикладываются ко Кресту, и священник окропляет каждого святой водой.

Великая Агиасма

Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде

Богоявленская святая вода называется в Православной Церкви великой Агиасмой — великой Святыней. К освященной воде христиане с древних времен имеют великое благоговение. На ектеньи великого освящения воды Церковь молится:
«О еже освятитися водам сим, и дароватися им благодати избавления (спасения), благословению Иорданову, силою и действием и наитием Святаго Духа…» «О еже быти воде сей, освящения дару, грехов избавлению, во исцеление души и тела черплющим ю и емлющим, во освящение домов…, и на всяку пользу изрядну (сильную)…»

В этих прошениях и в молитве священника на освящение воды Церковь свидетельствует о многообразных действиях благодати Божией, подаваемой всем, с верою «черплющим и причащающимся» этой Святыни.

Святость воды очевидно для всех проявляется и в том, что она длительное время сохраняется свежей и неповрежденной. Еще в IV веке об этом в 37-й беседе на Крещение Господне говорил св. Иоанн Златоуст: «Христос крестился и освятил естество вод; и потому в праздник Крещения все, почерпнув воды в полночь, приносят ее домой и хранят во весь год. И так вода в существе своем не портится от продолжения времени, почерпнутая ныне целый год, а часто два и три года остается свежей и неповрежденной, и после толикого времени не уступает водам, только что почерпнутым из источника».

В Русской Православной Церкви и народе сложилось такое отношение к Богоявленской воде, что ее принимают только натощак как великую Святыню, т.е. подобно антидору, просфоре и т.д.

Эту Святыню Церковь употребляет для окропления храмов и жилищ, при заклинательных молитвах на изгнание злого духа, как врачевство; назначает ее пить тем, кто не может быть допущен до Святого Причащения. С этой водой и Крестом священнослужители в праздник Богоявления посещали раньше дома своих прихожан, окропляя их и жилища, и, таким образом, распространяли благословение и освящение, начав с храма Божия, на всех чад Церкви Христовой.

В знак особого почитания Богоявленской воды как драгоценной великой Святыни в Крещенский Сочельник и установлен строгий пост, когда или совсем не полагается вкушение пищи до Крещенской воды, или допускается принятие малого количества пищи. Однако с надлежащим благоговением, с крестным знамением и молитвой можно пить святую воду без какого-либо смущения и сомнения и тем, кто уже что-нибудь вкушал, и во всякое время по потребе. Церковь в богослужебном Уставе (см.: Типикон, 6 января) дает на этот счет ясное и определенное наставление и разъяснение: те, которые отлучают себя от святой воды ради преждевременного вкушения пищи, «не добре творят». «Не вкушения ради ястия (пищи) нечистота в нас есть, но от скверных дел наших; очищени же от сих пием без сомнения сию святую воду».

Всенощное бдение праздника

Всенощное бдение на праздник Крещения (как и на праздник Рождества Христова), в какой бы день седмицы он ни случился, начинается великим повечерием, потому что в этот день великая вечерня совершается прежде, особо. Чин великого повечерия тот же, что и на Рождество Христово: великое повечерие оканчивается литией с переходом к утрени. Тропарь «Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, Троическое явися поклонение: Родителев бо глас свидетельствоваше Тебе, возлюбленнаго Тя Сына именуя, и Дух, в виде голубине, извествоваше словесе утверждение. Явлейся, Христе Боже и мир просвещей, слава Тебе». Кондак: «Явился еси днесь вселенней, и свет Твой, Господи, знаменася на нас, в разуме поющих Тя; пришел еси и явился еси, Свет Неприступный».

На утрени, по полиелее — величание:
«Величаем Тя, Живодавче Христе, нас ради ныне плотию крестившагося от Иоанна в водах Иорданских».

Канонов два: св. Космы Маиумского — «Глубины открыл есть дно…» и св. Иоанна Дамаскина — «Шествует морскую волнящуюся бурю…». На 9-й песни «Честнейшую» не поем. Диакон с кадилом перед местным образом Божией Матери поет первый припев: «Величай, душе моя, Честнейшую горних воинств, Деву Пречистую Богородицу».

Хор поет ирмос: «Недоумеет всяк язык благохвалити по достоянию, изумевает же ум и премирный пети Тя, Богородице, обаче, Благая сущи, веру приими, ибо любовь веси Божественную нашу; Ты бо христиан еси Предстательница, Тя величаем». (В русском переводе: «Никакой язык (человеческий) не в силах восхвалить Тебя по достоинству, и даже горний (ангельский) ум недоумевает, как воспеть Тебя, Богородице: но Ты, как благая, приими веру, а любовь нашу Божественную Ты знаешь: ибо Ты — Предстательница христиан, Тебя мы величаем»).

Этот ирмос с указанным первым припевом 9-й песни является задостойником на литургии (до отдания праздника включительно).
К остальным тропарям как первого, так и второго канона 9-й песни поются свои припевы.

Литургия в день Богоявления

В день Богоявления, как и в день Рождества Христова, совершается литургия св. Иоанна Златоуста в том случае, если праздник Богоявления случится во вторник, среду, четверг, пятницу и субботу. Литургия св. Василия Великого в день праздника бывает тогда, когда он совпадает с воскресеньем или понедельником (так как накануне этих дней — в субботу или воскресенье, то есть в Навечерие праздника, совершалась в свое время литургия св. Иоанна Златоуста).

На литургии: антифоны праздника. Входное: «Благословен Грядый во имя Господне, благословихом вы из дому Господня, Бог Господь, и явися нам». Вместо Трисвятого поется «Елицы во Христа крестистеся…» — в напоминание новопросвещенным, то есть крестившимся в древности в Навечерие праздника, что они «во Христа облеклись».

Богослужение на праздник К. Г.

Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде

В кафедральном богослужении Иерусалима нач. V-VII в.

В иерусалимском Лекционарии V в., сохранившемся в арм. переводе, 6 янв. отмечается праздник Богоявления. 5 янв., в день предпразднства, богослужение совершалось на «поле Пастушков», на расстоянии 1 км к востоку от Вифлеема; поются прокимен Пс 22. 1, аллилуиарий Пс 79. 2, читается Евангелие — Лк 2. 8-20 (Renoux. Lectionnaire arménien. P. 210-211).

На сам праздник совершалось всенощное бдение в ц. Рождества Христова в Вифлееме; указаны 11 ветхозаветных чтений: Быт 1. 28 — 3. 20, Исх 7. 10-17, Исх 14. 24 — 15. 21, Мих 5. 1-6, Притч 1. 2-19, Ис 9. 4b — 6, Ис 11. 1-9, Ис 35. 3-8, Ис 40. 10-17, Ис 42. 1-8а, Дан 3. 1-35а; поются песни из Дан 3. 35b — 51b, 52а — 90с рефренами; прокимен Пс 2. 17, Апостол — Тит 2. 11-15, аллилуиарий Пс 109. 1, Евангелие — Мф 2. 1-12; праздник имеет 8 дней попразднства (Ibid. P. 210-223). Указанные чтения посвящены теме Рождения Христа; крещение Спасителя в Иордане не упоминается даже косвенно, т. е. в Иерусалиме в нач. V в. 6 янв. праздник Богоявления осмыслялся исключительно как пришествие в мир Спасителя, Его Рождение от Пресв. Богородицы. Однако после V в., как это видно из грузинской версии иерусалимского Лекционария (VI-VII вв.), Рождество Христово уже стало праздноваться в Св. Граде 25 дек., отдельно от К. Г., и день 6 янв. оказался посвящен исключительно К. Г. Накануне праздника, 5 янв., богослужение начиналось в 9-м часу дня (т. е. после 14.00): указаны ипакои «Ты, Спаситель, днесь…», чтения 3 Ездр 5. 22-30, Лк 3. 1-8, затем при пении «Свете тихий» совершались вход епископа и Божественная литургия; на литургии указаны тропарь «Когда крестился Христос…», прокимен Пс 28. 3, чтения Ис 1. 16-20, Апостол — 1 Кор 10. 1-4, Евангелие — Мк 1. 1-11, а также песнопения «Просвети сердца наши…» и «Видели Тебя, Боже, воды…». По окончании литургии происходило водоосвящение (отмечено пение ипакои «Ангелов множество…») (Tarchnischvili. Grand Lectionnaire. P. 19-21). В полночь начиналась праздничная служба: читались 10 ветхозаветных чтений (из них 4 те же, что и на бдении на Рождество Христово, 25 дек.: Быт 1. 1 — 3. 24, Исх 14. 24 — 15. 21, Мих 5. 2-7, Дан [?]; остальные: Ис 60. 1-22, Ис 43. 10-20, Нав 4. 4-11, Ис 44. 2-7, Ис 55. 1-13, Иез 36. 25-36), каждое из которых предварялось пением прокимна с особыми стихами, затем читалось Евангелие — Ин 1. 18-28; на литургии пелись тропарь «Великое таинство…», прокимен Пс 117. 27, читались 4 Цар 5. 9-16, Сир 24. 32 — 25. 1, Иер 50. 44-46, Иез 47. 1-9, Апостол — Тит 2. 11-15, аллилуиарий Пс 113. 1-3, Евангелие — Мф 3. 1-17; указаны песнопения «Ты, Христе, крещение…», «Открыты Тебе были небеса…» (Ibid. P. 21-25). Литургические чтения дней попразднства также связаны с Крещением Иисуса Христа в Иордане или христианским таинством Крещения: напр., Ин 3. 1-12, Рим 6. 3-10, Лк 3. 21-22, Гал 3. 24 — 4. 7, Ин 3. 22 — 4. 3 (см.: Ibid. P. 19-27).

В кафедральном богослужении Константинополя IX-XI вв.

Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде

Крещение Господне. Мозаика ц. Богородицы Паммакаристос (Фетхие-джами) в Стамбуле. После 1315 г. В Типиконе Великой ц. IX-XI вв., отражающем особенности кафедрального богослужения К-поля, К. Г. празднуется 6 янв. (Mateos. Typicon. T. 1. P. 184). Отмечаются литургийные чтения для субботы и воскресенья перед К. Г.- Деян 19. 1-8, 1 Тим 3. 13 — 4. 5, Мф 11. 2-15; 2 Тим 4. 5-8, Мк 1. 1-8 (Ibid. P. 172). 5 янв. совершается навечерие (παραμονή) К. Г.: на вечерне по пении стихир на «Господи, воззвах» отмечен вход патриарха и духовенства с Евангелием, после чего начинаются чтения: Быт 1. 1-13, Исх 14. 15-29, Исх 15. 22 — 16. 1, по окончании которых поется тропарь 3-го гласа ᾿Επεφάνης ἐν τῷ κόσμῳ̇ (

Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде
Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде
Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде
Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде

) со стихами Пс 66. 2-3, 4-5. Затем читаются 3 отрывка: Нав 3. 7-17, 4 Цар 2. 4-14, 4 Цар 5. 9-14, за к-рыми следует пение тропаря 6-го гласа ῾Αμαρτωλοῖς κα τελώναις̇ (

Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде
Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде
Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде

) со стихами Пс 92. 1-2. Далее прочитываются еще 3 паремии: Ис 1. 16-20, Быт 32. 2-11, Исх 2. 5-10, после к-рых — прокимен Пс 79. 4 и еще 3 чтения: Суд 6. 36-40, 3 Цар 18. 30-39, 2 Цар 2. 19-22 (всего чтений 12; отдельные указания даны относительно 13-го чтения (Ис 49. 8-15) — см.: Mateos. Typicon. T. 1. P. 180). По окончании чтений поются антифоны литургии Пс 26, 27, 28, на литургии по Трисвятом — прокимен Пс 26. 1, Апостол — 1 Кор 9. 19 — 10. 4 (1 Кор 10. 1-4), аллилуиарий Пс 44. 2-3, Евангелие — Лк 3. 1-18. В завершение литургии патриарх читает молитву на освящение воды, а потом идет в атриум храма и освящает там воду в большом фиале, при этом поется тропарь 8-го гласа Θωνὴ Κυρίου ἐπ τῶν ὑδάτων̇ (

Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде
Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде
Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде
Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде

) (см.: Mateos. Typicon. T. 1. P. 174-184). После освящения воды служится обычная паннихис. На праздничной утрене 6 янв. на Пс 50 поются тропари: 4-го гласа Σήμερον Τριὰς ἐν Μονάδι̇ (Днесь Троица во Единице…) и 1-го гласа ᾿Εν ᾿Ιορδάνῃ βαπτιζομένου σου, Κύριε̇ (

Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде
Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде
Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде
Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде
Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде

). По исполнении тропарей патриарх идет в баптистерий и совершает там крещение неофитов. На литургии в день К. Г. поются антифоны: Пс 113, 114, 117, вместо Трисвятого — ῞Οσοι εἰς Χριστὸν ἐβαπτίσθητε̇ (

Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде
Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде
Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде
Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде

); прокимен Пс 117. 26-27, Апостол — Тит 2. 11 — 3. 7, аллилуиарий Пс 28. 3, Евангелие — Мф 3. 13-17 (Ibid. P. 184-186). Продолжительность попразднства точно не определяется, но указаны чтения для субботы и недели по К. Г.: Еф 6. 10-17, Мф 4. 1-11; 2 Тим 1. 6-10, Мф 4. 12-17 (Ibid. P. 188).

В византийских монастырских Типиконах IX-XII вв.

Согласно Студийско-Алексиевскому Типикону 1034 г., содержащему самую раннюю сохранившуюся редакцию студийского Синаксаря, период предпразднства К. Г. начинается 2 янв.: до навечерия (5 янв.) на будничных службах поется отпустительный тропарь предпразднства К. Г. 4-го гласа

Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде
Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде

на вечерне и утрене стихиры предпразднства соединяются со стихирами рядовых святых, на утрене соединяются каноны предпразднства и рядовых святых, также поются трипеснцы (особые каноны) предпразднства (см.: Пентковский. Типикон. С. 314). Литургийные чтения в субботу и неделю пред К. Г. те же, что и в Типиконе Великой ц. Начиная с навечерия (5 янв.) поются только песнопения праздника (Там же. С. 314-315). 5 янв. в конце 9-го часа дня (т. е. ок. 16.00) служится вечерня: совершается вход с Евангелием, чтение паремий перемежается с пением тропарей (ср. с чином в Типиконе Великой ц.), потом начинается литургия; на литургии прокимен, Апостол, аллилуиарий и Евангелие те же, что и в Типиконе Великой ц. По заамвонной молитве совершается освящение воды. Если навечерие К. Г. выпадает на субботу или воскресенье (т. е. в дни, когда пост возбраняется), то литургия служится в свое время, а вечерня с чином освящения воды отправляется позже в тот же день (Там же. С. 315-316). Повечерие поется в кельях. На праздничной утрене 6 янв. на «Бог Господь» поется отпустительный тропарь праздника 1-го гласа

Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде
Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде
Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде
Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде
Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде
Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде

по кафизмам — ипакои праздника, поются степенны, читается Евангелие — Мк 1. 9-11, исполняются 2 канона 2-го гласа, по 6-й песни — кондак 6-го гласа

Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде
Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде
Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде
Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде

на литургии 6 янв. указания те же, что и в Типиконе Великой ц. (см.: Там же. С. 316-317). На отдание праздника (13 янв.) поется только последование; в период попразднства песнопения праздника соединяются с песнопениями рядовых святых; в субботу и воскресенье по К. Г. чтения те же, что и в Типиконе Великой ц. (см.: Там же. С. 318-320).

Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде

Такой устав богослужения К. Г., его навечерия и пред- и попразднства подтверждается и др. значимыми редакциями Студийского устава: Евергетидским Типиконом 2-й пол. XI в., Мессинским Типиконом 1131 г., Георгия Мтацминдели Типиконом сер. XI в. Тем не менее в них присутствуют и особенности. В частности, в Евергетидском Типиконе в предпразднство на паннихис, особой службе, которая в Евергетидском монастыре совершалась после вечерни, назначаются каноны предпразднства, в т. ч. составленные Феофаном Начертанным и Георгием, еп. Никомидийским (см.: Дмитриевский. Описание. Т. 1. С. 372-375). Если навечерие выпадает не на субботу и воскресенье (т. е. на день, когда пост разрешается), то часы имеют особенность: на каждом из них вместо обычных тропарей поются по 3 особых тропаря со стихами из псалмов, после чего на 1-м часе — прокимен Пс 17. 14 и чтения Ис 35. 1-10, Деян 13. 25-32, Мф 3. 1-11; на 3-м часе — прокимен Пс 76. 17, чтения Ис 1. 16-20, Деян 19. 1-8, Мк 1. 1-8; на 6-м часе — прокимен Пс 28. 3, чтения Ис 12. 3-6, 2 Тим 4. 5-8, Мк 1. 9-15; на 9-м часе — прокимен Пс 26. 1, чтения Ис 49. 8-15, Тит 2. 11 — 3. 7, Лк 3. 1-18 (см.: Там же. С. 376-379). В навечерие К. Г. чин вечерни с чтением 13 паремий, литургией Василия Великого и освящением воды весьма близок (особенно сходство проявляется в чтениях и тропарях) к описанному в Типиконе Великой ц. (см.: Там же. С. 379-781). На сам праздник совершается всенощное бдение (ἀγρυπνία), состоящее из паннихис и утрени, причем после стихир «на хвалитех» поется великое славословие (см.: Там же. С. 382-383).

В Мессинском Типиконе 1131 г. в дни предпразднства К. Г. отмечается пение на повечериях трипеснцев. В навечерие, если оно выпадает не на субботу или воскресенье, как и в Евергетидском Типиконе, часы служатся по особому уставу (если выпадает на субботу или воскресенье, то эти часы совершаются в пятницу): во-первых, они объединяются — 1-й с 3-м, а 6-й с 9-м; во-вторых, принципиально меняется их состав: 1-й час состоит из Пс 5, 12, 26, 3-й — из Пс 28, 41, 50, 6-й — из Пс 76, 73, 90, 9-й — из Пс 92, 113, 85, также появляются особые тропари, прокимны и библейские чтения — те же, что и в Евергетидском Типиконе (в Мессинском на 6-м часе вместо 2 Тим 4. 5-8 назначается Рим 6. 3-11); к этим часам примыкают изобразительны (см.: Arranz. Typicon. P. 94-96). Вечерня с литургией Василия Великого и последующим освящением воды, бывающая в навечерие К. Г., по составу крайне близка к описанной в Типиконе Великой ц.: тот же набор паремий, тропарей, антифонов, те же чтения на литургии (см.: Ibid. P. 97-98). Если навечерие выпадает на субботу или воскресенье, то в эти дни совершаются литургия Иоанна Златоуста и праздничная вечерня с чтением 13 паремий, пением тропарей, прокимна, чтением Апостола и Евангелия, но водоосвящения на ней не бывает — оно происходит после пения великого славословия на праздничной утрене (см.: Ibid. P.101). Праздничная утреня, как и в Евергетидском Типиконе, заканчивается великим славословием; еще одной особенностью является пение на утрене вместо кафизм особых антифонов: Пс 134, 113, 148 (см.: Ibid. P. 101-102).

Тот же в основных своих чертах устав службы на К. Г., его навечерие, пред- и попразднство, что и в студийских памятниках, вошел в Иерусалимский устав, распространившийся в XI-XIV вв. по всему правосл. миру.

В Иерусалимском уставе

Основная особенность этого устава — совершение всенощного бдения накануне воскресений и праздников — отразилась и в указаниях о службе на К. Г. Всенощное бдение на этот праздник, как и на Рождество Христово (богослужение которого имеет очень много параллелей с К. Г. в силу общего происхождения обоих праздников), состоит не из вечерни и утрени, а из великого повечерия, литии, окончания вечерни и утрени. Это связано с тем, что 1-я часть вечерни на К. Г. соединилась с литургией и водосвятием и фактически стала службой навечерия. Кроме того, в Иерусалимском уставе, в его различных редакциях (самой ранней известной редакции — Sinait. gr. 1094, XII-XIII вв. (см.: Lossky. Typicon. P. 185-191), Типиконе Сербского архиеп. Никодима 1319 г. (см.: Миркович. Типикон. С. 76б — 83б), первопечатном греческом Типиконе 1545 г., московских первопечатных изданиях Типикона 1610, 1633, 1641 гг., пореформенном издании 1682 г. и более поздних, в т. ч. современных), окончательно закрепляется совершение т. н. великих (или царских) часов (в ранних редакциях оно обозначено как «тропари» на часах) в навечерие К. Г. (это особое последование часов засвидетельствовано уже в Евергетидском и Мессинском Типиконах); если навечерие выпадает на субботу или воскресенье, то эта служба переносится на пятницу (напр., см.: Lossky. Typicon. P. 186; Миркович. Типикон. С. 78a; первопечатный греческий Типикон 1545 г. Л. 81-83; Типикон. Ч. 1. С. 386-388). Совершаемое в навечерие последование вечерни с литургией Василия Великого и великим освящением воды в целом то же, что и в Студийском уставе; если навечерие приходится на субботу или воскресенье, то служится литургия Иоанна Златоуста в свое время, а вечерня с великим освящением воды — отдельно вечером, как и в Студийском уставе. Всенощное бдение начинается, согласно ранним редакциям Иерусалимского устава (см., напр.: Lossky. Typicon. P. 188; Миркович. Типикон. С. 79б; первопечатный греческий Типикон 1545 г. Л. 85), во 2-м часу ночи (т. е. после 19.00; по современной русской — в 10-м часу ночи, т. е. после 4.00 утра). Служится великое повечерие: за вседневным славословием следует лития с пением стихир праздника, затем — стихиры на стиховне, поется тропарь праздника 1-го гласа ᾿Εν ᾿Ιορδάνῃ βαπτιζομένου σου, Κύριε̇ (

Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде
Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде
Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде
Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде
Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде

), совершается благословение хлебов, за ним — праздничная утреня с полиелеем, чтением Евангелия — Мк 1. 9-11, пением 2 праздничных канонов 2-го гласа (авторства Космы Маюмского и Иоанна Дамаскина — те же, что и в Студийском уставе) и великим славословием; на литургии особенности те же, что и в Студийском уставе.

В ранних редакциях Иерусалимского устава (в частности, в Типиконе Сербского архиеп. Никодима 1319 г.- см.: Миркович. Типикон. С. 80б), а также в первопечатном греч. Типиконе 1545 г. (Л. 86) и совр. греч. Виолакиса Типиконе (см.: Βιολάκης. Τυπικόν. Σ. 144-159) отмечается повторное великое освящение воды, к-рое совершается в конце утрени, по пении великого славословия. В русской литургической традиции такая практика не распространена, но в московском первопечатном Типиконе 1610 г. (Л. 524 — 524 об.) ей посвящена отдельная заметка. Отдание праздника К. Г. в Иерусалимском уставе совершается не 13, как в Студийском, а 14 янв.- поется служба только праздника (напр., см.: Sinait. gr. 1096, XII-XIII вв.- Дмитриевский. Описание. Т. 3. С. 38; Миркович. Типикон. С. 83б; Типикон. Ч. 1. С. 413).

В настоящее время в РПЦ богослужение на праздник К. Г., его навечерие, пред- и попразднство и отдание совершаются в соответствии с указаниями совр. Типикона (его основу составляет московское изд. 1682 г.) для периода со 2 по 14 янв. (Типикон. Ч. 1. С. 379-417). Об освящении воды на праздник К. Г. см. в ст. Водоосвящение.

Песнопения и чтения праздника К. Г.

Совр. богослужебное последование К. Г. в основном состоит из песнопений, зафиксированных уже в древних источниках: отпустительный тропарь 1-го гласа ᾿Εν ᾿Ιορδάνῃ βαπτιζομένου σου, Κύριε̇ (

Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде
Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде
Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде
Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде
Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде

) отмечается в Типиконе Великой ц. и древнейших Типиконах студийской эпохи (Студийско-Алексиевском Типиконе 1034 г., Евергетидском Типиконе 2-й пол. XI в.); кондак 4-го гласа ᾿Επεφάνης σήμερον τῇ οἰκουμένῃ̇ (

Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде
Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде
Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде
Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде

) авторства прп. Романа Сладкопевца (в совр. богослужебных книгах сохр. лишь 1-й проимий и 1-й икос этого кондака, имеющего акростих — τοῦ ταπεινοῦ ῾Ρομανοῦ (недостойного Романа); полный текст кондака см.: Grosdidier de Matons. 1965. P. 236-259), канон авторства Космы Маюмского с акростихом Βάπτισμα ρύψις γηγενῶν ἁμαρτάδος (

Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде
Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде
Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде
Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде

), 2-го гласа, ирмос: Βυθοῦ ἀνεκάλυψε πυθμένα̇ (

Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде
Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде
Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде
Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде

), нач.: ᾿Αδὰμ τὸν φθαρέντα ἀναπλάττει (

Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде
Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде
Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде

) и ямбический канон авторства Иоанна Дамаскина с акростихом Σήμερον ἀχράντοιο βαλὼν Θεωφεγγέι πυρσῷ Πνεύματος, ἐνθάπτει νάμασιν ἀμπλακίην, Θλέξας Παμμεδέοντος ἐΰς Πάϊς̇ ᾿Ηπιόων δὲ ὑμνηταῖς μελέων τῶνδε δίδωσι χάριν (Ныне, облекшись богосиятельным огнем чистого Духа, погребает в водах прегрешение, воссияв, Всемогущего славный Сын: воспевающим подай благодать), 2-го гласа, ирмос: Στίβει θαλάσσης̇ (

Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде
Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде

), нач.: ῎Ορθρου φανέντος (

Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде
Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде

) так же, как и отпустительный тропарь, входят в состав богослужебного последования К. Г., начиная с богослужебных книг студийской эпохи. Среди стихир праздника присутствуют цикл самогласнов авторства Иоанна Дамаскина для «Господи, воззвах», самогласны на хвалитех авторства Германа I, патриарха К-польского — эти тексты зафиксированы уже в Студийско-Алексиевском Типиконе; также на литии назначается цикл самогласнов авторства Космы Маюмского, славник-самогласен авторства Феофана Начертанного. В совр. последование К. Г. входят несколько седальнов, ипакои и светилен (отмечается уже в студийских Типиконах).

Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде

По рукописям известны дополнительные песнопения К. Г., не вошедшие в совр. богослужебные книги: канон, составленный гимнографом Андреем (вероятно, Андреем, архиеп. Критским) без акростиха, 4-го гласа, ирмос: ῞Αρματα Θαραὼ̇ (

Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде
Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде

), нач.: Σήμερον ὁ Θεός (Сегодня Бог) со 2-й песнью (AHG. T. 5. P. 125-145); анонимный канон без акростиха 4-го гласа, ирмос: ῾Ο πατάξας Αἴγυπτον̇ (

Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде
Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде

), нач.: ᾿Επεφάνη σήμερον (Явил днесь) со 2-й песнью; канон, надписанный именем Иоанна монаха, без акростиха, 4-го гласа, ирмос: Αἴσομα σοι, Κύριε̇ (

Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде
Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде
Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде

), нач.: ῾Ο ὕδασι στεγάζων τὰ ὑπερῷα (Покрывающий водами небо) (Ταμεῖον. Σ. 145).

В дни предпразднства К. Г. поется отпустительный тропарь 4-го гласа ᾿Ετοιμάζω Ζαβουλών̇ (

Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде
Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде

) — 2, 3, 4 янв., отпустительный тропарь 4-го гласа ᾿Απεστρέφετο ποτέ, ὁ ᾿Ιορδάνης ποταμός (

Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде
Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде
Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде
Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде

) — 5 янв., кондак 4-го гласа ᾿Εν τοῖς ρείθροις σήμερον τοῦ ᾿Ιορδάνου̇ (

Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде
Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде
Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде
Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде

), каноны: авторства Иосифа с алфавитным акростихом 2-го гласа, ирмос: Τῷ τὴν ἄβατον, κυμαινομένην θάλασσαν̇ (

Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде
Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде
Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде

), нач.: Αἰσθανόμενος, τὴν τοῦ Κυρίου ἔλευσιν (

Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде
Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде
Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде

), авторства Иосифа с алфавитным акростихом 4-го гласа, ирмос: ᾿Ανοίξω τὸ στόμα μου̇ (

Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде
Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде
Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде

), нач.: ᾿Αβύσσους προστάγματι δημιουργήσας̇ (

Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде
Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде
Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде

), авторства Иосифа с алфавитным акростихом плагального 2-го (т. е. 6-го) гласа, ирмос: ῾Ως ἐν ἠπείρῳ̇ (

Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде
Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде
Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде

), нач.: ᾿Αγαλλιάσθω ἡ κτίσις (

Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде
Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде
Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде

), канон авторства Иосифа без акростиха 1-го гласа, ирмос: Πικρᾶς δουλείας̇ (

Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде
Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде

), нач.: Χριστὸς μολεῖ πρὸς τὸ βάπτισμα (

Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде
Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде
Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде
Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде

).

В дни предпразднства на повечериях назначаются особые каноны в честь К. Г.: 2 янв.- трипеснец и двупеснец, 3 янв.- 2 трипеснца, 4 и 5 янв.- полные каноны. Аналогичный цикл канонов отмечается на повечериях в предпразднство Рождества Христова, что сближает 2 праздника. Кроме того, циклы канонов для повечерий предпразднства К. Г. и Рождества Христова соотносятся с циклом канонов Космы Маюмского для Страстной седмицы (поются на утренях): трипеснцы имеют одни и те же акростихи, все каноны построены по одним и тем же ирмосам.

По рукописям также известны дополнительные песнопения для дней пред- и попразднства К. Г. На предпразднство: канон с именем автора (Георгия) в богородичнах 1-го гласа, ирмос: ᾿Ωιδὴν ἐπινίκιον̇ (

Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде
Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде

), нач.: Στολίζεται σήμερον ἡ ἐκκλησία (Украшается днесь Церковь) (AHG. T. 5. P. 22-30), анонимный канон без акростиха 1-го гласа, ирмос: Τῷ βοηθήσαντι Θεῷ̇ (

Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде
Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде

), нач.: Τοῦ Ζαχαρίου ὁ υἱός (Захарии сын) (Ibid. P. 31-38) и др. (см.: Ibid. P. 69-113; также см.: Ταμεῖον. Σ. 142-144). На попразднство: анонимный канон без акростиха 2-го гласа, ирмос: Δεῦτε λαοί̇ (

Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде
Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде

), нач.: ῾Ο δι᾿ἡμας ἐκ τῆς παρθένου (Нас ради от Девы) (AHG. T. 5. P. 146-164), анонимный канон с акростихом Θῶτα κα φῶς μοι τριὰς ἡ παναγία (Светы и свет мне Троица Всесвятая), ирмос: Δεῦτε λαοί̇ (

Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде
Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде

), нач.: Θῶς ἐκ φωτὸς (Свет от света) (Ibid. P. 190-199) и др. (см.: Ibid. P. 200-211; также см.: Ταμεῖον. Σ. 146-164).

Паремии праздника (всего 13 чтений: Быт 1. 1-13, Исх 14. 15-29, Исх 15. 22 — 16. 1, Нав 3. 7-17, 4 Цар 2. 4-14, 4 Цар 5. 9-14, Ис 1. 16-20, Быт 32. 2-11, Исх 2. 5-10, Суд 6. 36-40, 3 Цар 18. 30-39, 2 Цар 2. 19-22, Ис 49. 8-15), читаемые на вечерне К. Г., а также Евангелие утрени — Мк 1. 9-11 и литургические чтения — Апостол Тит 2. 11 — 3. 7 и Евангелие Мф 3. 13-17 — начиная с Типикона Великой ц. IX-XI вв., Типиконов студийской эпохи и по наст. время остаются те же. Кроме того, за богослужением на К. Г. и в дни пред- и попразднства, согласно древним и совр. богослужебным уставам, полагались уставные чтения: 5 янв. на утрене — гомилия свт. Василия Великого «Побудительная к принятию святого Крещения», в навечерие К. Г.- Слово прп. Феодора Студита; на праздничной утрене — толкования свт. Иоанна Златоуста на соответствующие места из Евангелия от Матфея и Слово «На день Светов» свт. Григория Богослова; 7 янв.- его же Слово «На святое Крещение»

Иконография

Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде

Крещение Господне. Мозаика купола Арианского баптистерия в Равенне. Ок. 520 г.Раннехристианская иконография К. Г. иллюстрирует евангельский сюжет лаконично: показаны Иисус Христос, св. Иоанн Креститель и голубь Св. Духа. Одними из наиболее ранних считаются изображения К. Г. в крипте Лукины (нач. III в.) и «капелле Таинств» (2-я четв. III в.) в катакомбах св. Каллиста в Риме. На плохо сохранившейся фреске в крипте Лукины представлен обнаженный юноша, которому помогает выйти из воды человек в тунике; слева вверху — летящая птица с ветвью в клюве. Исследователи трактуют изображение крещения Иисуса Христа св. Иоанном Крестителем (Покровский. 2001. С. 252, 253).

Росписи «капеллы Таинств» выполнены на белом фоне, сцена К. Г. помещена в центре левой от входа стены, обрамлена тонкой красно-коричневой линией. Крещаемый обнаженный Отрок без нимба, Которого идентифицируют как Иисуса Христа, стоит по колено в воде. Справа представлен муж в коротком препоясании (св. Иоанн Креститель), возлагающий Ему на голову правую руку. Струи воды Иордана, расплескивающиеся вокруг головы Спасителя, схематично переданы длинными мазками. Сцена К. Г. в росписи рим. катакомб Марцеллина и Петра (1-я пол. IV в.) частично утрачена. От фигуры св. Иоанна Крестителя, стоящего справа от обнаженного отрока Христа, сохранилась только возложенная на Его голову правая рука. Выше изображен голубь, от клюва к-рого на Спасителя падают струи воды (лучи?), намеченные серыми линиями. Вода у ног обозначена такими же горизонтальными линиями. В клюве голубь держит ветвь. Эта деталь напоминает о голубе, принесшем Ною масличную ветвь как знак окончания потопа (ср. молитву на освящение воды: «Ты еси Бог наш, водою потопивый при Нои грех»).

Т. о., уже древнейшая иконография К. Г. подчеркивает тему очищающего воздействия воды, многообразно варьируемую в чтениях и песнопениях праздника. Ветвь — знак мира, дарованного Богом человечеству в крещении, как аналогия с голубем Ноя, использованная Тертуллианом, упоминается позднее в связи с крещением свт. Иоанном Златоустом, свт. Григорием Богословом, прп. Иоанном Дамаскином. Композиции, аналогичные фрескам катакомб, во множестве встречаются на рельефах саркофагов, на к-рых вода Иордана показана вытекающей из скалы. Иногда в сцену К. Г. на саркофагах включали муж. фигуру со свитком в руках; исследователи считают, что это Исаия, пророчество которого упоминают евангелисты (Там же. С. 253-255).

Наряду с историческими изображениями К. Г. встречаются и символические. Так, на саркофаге Юния Басса (359, Музей «Сокровищница Св. Петра», Ватикан) над арочным обрамлением композиций нижнего ряда имеется сцена с 2 агнцами — один лежит, другой сверху касается его головы копытцем (Там же. С. 255). Др. пример — мозаика купели баптистерия из Келибии (IV в., Музей Бардо, Тунис), обрамленной лат. надписями. На стенке 3-ступенчатой крестообразной в плане купели изображен голубь Св. Духа, отмеченный крестом, от клюва которого исходят лучи. Композиция иллюстрирует определение Христа как «Света истинного», «Света подателя», «Солнца, просиявшего во Иордане» — распространенный мотив святоотеческой проповеди на К. Г., именуемое «праздником светов» или «просвещением». Под голубем помещена монограмма Христа в форме древнеегип. иероглифа «анх» (сrux ansata), фланкированная буквами α и ω, ниже — изображение большой рыбы, символизирующей Спасителя (см. ст. Ихтис).

К V-VI вв., в ранневизант. эпоху, первоначальная композиция К. Г. видоизменяется и постепенно вырабатывается иконография, сохранившаяся до наст. времени с некоторыми дополнениями и отличиями в деталях. Примером новой иконографии является изображение Иордана в виде реки с берегами, в воды которой погружен Спаситель. Первые образцы такой иконографии сохранились в купольных мозаиках Баптистериев православных и ариан в Равенне. В Баптистерии православных (сер. V в.) Христос-средовек (с бородой) стоит по пояс в воде, слева на скалистом берегу — св. Иоанн Креститель в короткой тунике с крестом на длинном древке в левой руке. Композиция была искажена позднейшей реставрацией — в правой руке св. Иоанна Крестителя появилась чаша, в то время как во всех известных ранних памятниках он изображается возлагающим руку на голову Христа. Над головой Спасителя — белый голубь. Справа в воде — фигура старца, олицетворяющего р. Иордан, а также надпись лат. буквами: «IORDANN». Он держит стебель тростника, опираясь левой рукой на опрокинутую урну, из к-рой вытекает вода. Это изображение восходит к античным олицетворениям речного божества — таковы скульптуры Нила и Тибра в виде полулежащих муж. фигур (I в., Музеи Ватикана).

В Баптистерии ариан (ок. 520) композиция зеркально повторяет ту же сцену, отличаясь в деталях: Христос изображен безбородым, над Ним — голубь, от клюва к-рого исходит сноп света, справа от Него — св. Иоанн Креститель во власянице с посохом в левой руке, возлагающий руку на голову Спасителя. Слева — олицетворение Иордана — полуобнаженный старец с тростником в руке, опирающийся на опрокинутую урну, из которой вытекает вода. Миниатюра из сир. Евангелия Раввулы 586 г. (Laurent. Plut. I. 56. Fol. 4v) является сокращенным вариантом той же иконографии, но без персонификации Иордана; добавлен небесный сегмент с благословляющей десницей — символом Бога Отца, возвестившего о Христе: «…Сей есть Сын Мой Возлюбленный…» (Мф 3. 17; Мк 1. 11; Лк 3. 22). С кон. VI в. в композиции К. Г. вводятся изображения ангелов: на медальоне свинцовой ампулы из собора г. Монца (VI в.) — ангел; в клейме на живописной крышке сир. реликвария (VI в., Музеи Ватикана) — 2 ангела и 2 фигуры учеников св.

Иоанна Крестителя с нимбами (Ин 1. 35). На резной пластине из слоновой кости с трона архиеп. Максимиана (VI в., Архиепископский музей в Равенне) Христос изображен безбородым, св. Иоанн облачен во власяницу и в гиматий. В сцене присутствуют 2 ангела с покровенными руками, а фигура, персонифицирующая Иордан, показана со спины, что буквально иллюстрирует текст Пс 113: «…море виде и побеже, Иордан возвратися вспять». Введение в композицию не упомянутых в евангельском повествовании персонажей и деталей, напр. таких элементов иконографии, как позы и жесты, объясняется текстами службы праздника, насыщенными цитатами из псалмов. Жест св. Иоанна Крестителя, возлагающего руку на голову Спасителя, многократно упоминается в песнопениях праздника (Покровский. 2001. С. 270-271) и отражает практику таинства Крещения, описанного Тертуллианом. Спаситель изображается стоящим в воде нагим, редко — в препоясании.

Нагота Христа как знак добровольного «истощания», т. е. умаления Творца до «рабия зрака» и даже до смерти, также объясняется в словах тропарей и стихир: «Адамову наготу одевая, Благоутробне, во одежду славы, хощеши обнажитися плотию во Иордане реце», «Обнажение студное покрывая Адама праотца, обнажаешися вольно и струями Иорданскими Тебе Самого покрываеши». О присутствии ангелов в момент крещения в Евангелиях не сообщается, но об этом упоминают песнопения службы: «Како обнажение Небеснии видят Ангели?», «Ужас бе видети Небеси и земли Творца, на реце обнажщагося и Крещение от раба за наше спасение приемлющаго, яко раба. И лицы Ангельские дивляхуся страхом и радостию», «Якоже на Небеси, с трепетом и чудом предстояху во Иордане силы Ангельские». Склоненные фигуры ангелов и их покровенные в знак почтения к святыне руки указывают на то, что они являются восприемниками при таинстве Крещения (эту роль в древней Церкви иногда играли диаконы и диакониссы) (Там же. С. 273).

Когда проходит праздник Крещение Господне и как правильно окунаться в воде

В средневизант. период иконография К. Г. обогащается еще неск. деталями. На берегу рядом со св. Иоанном Крестителем изображается дерево с прислоненной к нему секирой: на мозаике кафоликона мон-ря Осиос Лукас в Греции (30-40-е гг. XI в.), на иконе-тетраптихе из мон-ря вмц. Екатерины на Синае (XII в.), на мозаике Палатинской капеллы в Палермо на о-ве Сицилия (ок. 1146-1151) и др. Эти предметы иллюстрируют слова проповеди св. Иоанна Крестителя, призывающего к покаянию: «Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Мф 3. 10; Лк 3. 9). В воде рядом со Христом или на берегу изображается крест на колонне: на миниатюре в Минологии Василия II (Vat. gr. 1613. P. 299; 1-я четв. XI в.); на мозаике кафоликона мон-ря Осиос Лукас; на иконе-эпистилии из мон-ря вмц. Екатерины на Синае (XI в.); на миниатюре из Евангельских чтений из мон-ря Дионисиат на Афоне (XI в.). Крест напоминает, что с момента К. Г. начинается общественное служение Спасителя, конечная цель к-рого — искупление крестным страданием грехов человеческого рода. Об этом говорится в тропаре 7-й песни канона предпразднства: «Мертвость Божественную знаменительне образующее, погружением в воде трикратным в Крещении Христу совостаем, тридневному востанию приобщающеся». Помимо 2 учеников св. Иоанна Крестителя в композицию включается и множество крещаемых — раздевающихся на берегу, прыгающих в воду, плавающих, как, напр., на мозаике собора мон-ря Неа-Мони на о-ве Хиос (1042-1056).

В палеологовскую эпоху выработанные ранее элементы иконографии К. Г. сохранялись, иногда видоизменяясь. Напр., олицетворение Иордана могло изображаться в виде небольшой фигурки в воде, рядом с к-рой помещали персонификацию моря — жен. фигуру в раковине или верхом на рыбе (в качестве иллюстрации вышеупомянутого 113-го псалма: «…море виде и побеже…»),- на мозаике ц. Паммакаристос (Фетхие-джами) в К-поле (после 1315); на фреске кафоликона монастыря Протат на Афоне (нач. XIV в.). Ранее эти образы встречались в иллюстрациях Псалтирей, напр. Хлудовской (ГИМ. Греч. № 129 д. Л. 88, 116 об., 117; ок. сер. IX в.). Крест на колонне, стоящей в воде Иордана, со временем уступил место Голгофскому кресту, что яснее указывало на связь К. Г. с крестной смертью Спасителя, напр. на иконе из монастыря вмц. Екатерины на Синае (XIII в.). На фреске ц. Успения Пресв. Богородицы мон-ря Грачаница, Косово и Метохия (ок. 1320), Христос представлен стоящим в водах Иордана на перекрещенных досках, из-под к-рых выползают змеи. Это изображение корреспондирует с иконографией «Сошествия во ад», где Спаситель попирает сокрушенные врата ада, показанные аналогичным образом. Змей в воде — иллюстрация текста Пс 123: «…ты стерл еси главы змиев в воде, ты сокрушил еси главу змиеву»; в песнопениях праздника Крещения многократно повторяется: «Змиев главы сокрушити Христос спеша, ныне грядет водами» (тропарь 5-й песни канона предпразднства). Т. о., событие К. Г. напрямую связывается с Воскресением и со спасением человечества от смерти. В некоторые композиции К. Г. включаются эпизоды проповеди св. Иоанна Крестителя народу (кафоликон монастыря Протат на Афоне), изображаются множество мужей и жен с младенцами, пришедших на Иордан креститься от св. Иоанна, а также ангелы в небесах, отворяющие райские двери (фреска ц. Богоматери Перивлепты в Мистре (3-я четв. XIV в.)).

Рус. иконография К. Г. лежит в русле визант. традиции — фрески Спасо-Преображенского собора Мирожского монастыря (между 1136 и 1156), ц. Спаса на Нередице (1199). На иконах XIV-XVI вв. закрепились палеологовские композиционные схемы.

Лит.: Strzygowski J. Iconografia der Taufe Christi. Münch., 1885; Beissel S. Die Darstellung der Taufe und der Kreuzingung Christi in einer Handschrift des Trier Domes // ZChrK. 1888. Bd. 1. N 4. S. 131-138; Leclercq H. Baptême // DACL. 1910. T. 2. P. 1. Col. 346-380; Squilbeck J. Le Jourdain dans l’iconographie médiévale du baptême du Christ // Bull. des Musées Royaux d’art et d’histoire. Ser. 4. Brux., 1966-1967. Vol. 38/39. P. 69-116; LCI. Bd. 4. S. 244-255; Покровский Н. В. Евангелие в памятниках иконографии. М., 2001. С. 251-286.

Н. В. КвливидзеРубрики: Литургика. Основные понятия Литургический (церковный) год. Эортология (Праздники). Годовые неподвижные праздники Иконография Двунадесятых и Великих праздников Литургический (церковный) год. Эортология (Праздники). Господские праздники Ключевые слова: Иисус Христос. Земная жизнь Господа Иисуса Христа Господские праздники, дни церковного календаря, посвященные воспоминаниям и прославлению событий из земной жизни Иисуса Христа Богословие литургическое Двунадесятые [дванадесятые] праздники, 12 праздников, в православные традиции считающихся наиболее важными после праздника Пасхи Крещение Господне (Богоявление), один из главных праздников правосл. Церкви См.также: ВЕЛИКАЯ ПЯТНИЦА пятница Страстной седмицы, один из главных дней церковного календаря, посвященный воспоминанию дня искупительных страданий и Крестной смерти Господа Иисуса Христа ВЕЛИКАЯ СУББОТА суббота накануне Пасхи, когда Церковь вспоминает телесное погребение и сошествие Христа во ад, начиная праздновать Его тридневное Воскресение ВЕЛИКИЕ ПОНЕДЕЛЬНИК, ВТОРНИК, СРЕДА первые 3 дня Страстной cедмицы, начало непосредственной подготовки к празднику Пасхи ВЕЧЕРЯ слав. название вечерней трапезы ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ Вознесение Иисуса Христа на небо — одно из главных событий Священной истории ВХОД ГОСПОДЕНЬ В ИЕРУСАЛИМ описанное 4 евангелистами одно из главных событий последних дней земной жизни Господа Иисуса Христа ГОСПОДСКИЕ ПРАЗДНИКИ дни церковного календаря, посвященные воспоминаниям и прославлению событий из земной жизни Иисуса Христа АНАМНЕСИС литургич. термин, обозначающий одну из частей анафоры АНАФОРА центральная, евхаристическая молитва Божественной литургии, богослужебный термин АРХИЕРЕЙСКОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ богослужение, совершаемое архиереем

Подведем итог

Самое главное в день Крещения Господня – не желать людям зла, не причинять им вред, следить за чистотой своих помыслов и совершать только обдуманные поступки, несущие добро. Важно с уважением обращаться с водой, ведь это главный атрибут дня Святого Богоявления.

Верите вы в приметы на Крещение 19 января, либо нет, помните – утруждать себя тяжелой работой в такой большой церковный праздник точно не стоит, тем более, что выполнить это указание совсем несложно. Как следует отдохнув, очистив в этот день свою душу и тело и прикоснувшись к божественному чуду, вам станет легче идти по жизни верными шагами в правильную сторону.