Автор: В русском стаде без звука не обойтись: корова не видит пастуха за кустами, а пастух не может бегать за каждой отбившейся тёлкой. Поэтому у него всегда был инструмент, и называли его по-разному: рожок, жалейка, дудка, свирель. Кроме практики у этого предмета была ещё и вторая жизнь. В деревне пастуха считали «знающим» человеком, а рожок входил в его обрядовое снаряжение. Что здесь правда из этнографических записей, а что поздние добавки, разберу по порядку.
Содержание
Сначала сигнал, потом музыка
Главная работа пастушьего инструмента скучна и важна: связь. Пастух целый день стоит с поднятой головой, руки у него свободны, времени у него много, и он сам делает себе рожок из дерева или рога и учится на нём играть. В Центральной России это владимирский рожок, деревянная труба с пальцевыми отверстиями, обычно из берёзы, клёна или можжевельника. В других районах играли на жалейке, язычковом инструменте, который тоже называли «пастушьим рожком».
У стада были свои «слова». По описаниям фольклористов, звуком рожка собирали скот в стадо, звали на водопой или домой на ночлег. Были и отдельные сигналы: например, «тёла», которым подманивали отставшую корову, он основан на словесной формуле «Тё-ла, тё-лень-ка!». Хозяева по мелодии издалека понимали, где идёт стадо, а собаки, помогавшие пастуху, знали сигналы не хуже коров.
Считается, что шум отпугивал и хищников, но это скорее общая логика, чем описанный в источниках приём.
Почему пастуха считали колдуном
Пастух в деревне не был обычным работником. От здоровья стада зависела жизнь целых семей, и поэтому его выбирали с опаской и держали на особом положении. Молодому парню большое стадо не доверяли: сначала помощником, потом малочисленным стадом, и лишь через годы большим. По этнографическим записям, пастух заключал с хозяевами договор (найм) и обязывался соблюдать запреты, а за нарушение ожидал наказания. Ему полагались плата, еда и ночлег по очереди в домах, и количество дней в одном дворе зависело от числа голов скота.
Были и странности. Перед выгоном пастух заучивал заговоры, защищавшие скот от зверей, и считалось, что у него есть особое «знатьё». Он мог пользоваться услугами местных колдунов, а многие разбирались в травах и лечили людей, что приравнивало их к знахарям. Поэтому крестьяне одновременно побаивались пастухов и пускали их ночевать.
Деревня зависела от пастуха и потому подозревала его в связях с «той стороной». Рожок оказался символом этой двойственности: и работа, и магия.
Первый выгон: что делали на Егория
Главная церемония года проходила в день Егория Вешнего (6 мая по новому стилю, весенний Юрьев день), когда скот впервые выгоняли на пастбище. Обряд подробно описан в записях: хозяйка обходила скот во дворе, читала обережные слова, били вербой, пекли обрядовый хлеб. Затем пастух обходил стадо с заговором («огородом»), нередко совершал магические действия с кнутом и рожком, получал от хозяев угощение. В Муромском районе Владимирской области в обряд входили, в числе прочего, действия с кнутом и рогом пастуха.
На Русском Севере этот обряд мог доходить до «отпуска»: пастух ритуально получал разрешение у хозяина леса, лешего. Среди приёмов, записанных исследователями, есть такой: в берестяной рожок, которым сзывали стадо, закладывали свечной огарок. Посох, рожок и пояс считались главными вещами пастуха.
Как рожок стал сценическим: владимирские рожечники
В XIX веке пастуший инструмент вышел на сцену. Во Владимирской и Тверской губерниях сложились ансамбли рожечников, и самым известным был хор Николая Васильевича Кондратьева, организованный в 1870-х годах. Он гастролировал по городам России, а в 1884 году выступал на Всемирной выставке в Париже. Именно эта слава закрепила за инструментом название «владимирский рожок». По данным энциклопедий, рожок на восточнославянских землях бытует очень давно, а упоминания и находки относят к XI–XII векам.
Что в старых пересказах не подтвердилось
В прежней версии статьи были детали, которые я не нашёл в этнографических источниках, и в новую версию их не включил:
- Что в дудку «клали шерсть коровы», а потом будто бы приклеивали воском снаружи. Реально записаны свечной огарок в берестяном рожке и действия с кнутом и рожком, но не шерсть на воске.
- Что каждую весну пастух делал новую дудку, а зимой ритуально её сжигал.
- Что на территории Белоруссии делали «специальные трубы из елей» для изгнания духов.
- Что на Рождество пастухи ходили с дудочками по дворам и отгоняли нечисть.
Если у вас есть источник на какое-то из этих утверждений, пришлите, и мы вернём деталь в статью.
